思曰：上六，下乘五剛，將有繫置之患，猶人陷在獄，舉手掛徽尷，投足蹈叢棘也。
司馬君實曰：水之流也，習而不已，以成大川。人之學也，習而不止，以成大賢。故君子以常德行習教事。
#10離下離上
離：利貞，亨。畜牝牛，吉。
《象》曰：離，麗也；日月麗乎天，百穀草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨。是以畜牝牛，吉也。
《象》曰：明兩作離，大人以繼明照于#11四方。
初九：履錯然，敬之无咎。
《象》曰：履錯之敬，以辟咎也。
六二：黃離，元吉。
《象》曰：黃離，元吉，得中道也。
九三：日反之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
《象》曰：日反之離，何可久也。
九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。
《象》曰：突如其來如，元所容也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，離王公也。
上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。
《象》曰：王用出征，以正邦也。
離為火
方時化曰：離，麗也。麗而後明，日月麗乎天，百穀草木麗乎土，所以喻重明，麗乎正也。夫離何以利貞也？卦以文明之柔麗，二五中正之位，斯時也，幽隱畢達，萬有各正，咸相安于出作入息、耕食鑿飲之常，夫何為哉。唯有畜牝牛，吉矣。內體三爻，下卦之離也。初者，日之朝。二者，日之中。三則反而為耄耋之年，送殯者將至矣。夫人生一日之計在于朝，開戶出門，各謹所事，履錯然之象也。二得中道，其麗為黃。黃離元吉，是大明當天時也。過此則為三之反，不可久矣。苟不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶兆至矣。快頑及時為樂，莫自不知死也。非惡死也，正欲其惜此晚暮以自樂其樂也。外體三爻，上卦之離也。四、五、上相合而繼照者也。九四，太陽在上，岡兩自消，言其不旋踵消滅，有突如其來，如焚如死，如棄如之象。自元所容，非我棄之，故五言如也。設不幸有殃民，如有苗葛伯者，民受其害，既歸怨于大國而出涕#12沱若矣。六五，仁者又安得不為之戚嗟。若而汲汲然思以拯之乎。是以上九之師出而有嘉之功成，其殲厥巨魁而折首，其生獲而獻俘，皆以其匪我醜類也，非得已也。重明之君臣如此，大明之所為如此，畜牝牛，吉真不虛矣。
附錄
易因上經卷之三竟
#1原作『夫曰』，據文義，當為『夫子曰』 。
#2『強』 原作『張』，據伋古閣本改。
#3原缺卦象，據文義補。
#4原缺卦象，據文義補。
#5『白』原作『日』，據汲古閣本改。
#6原缺卦象，據文義補。
#7『自』原作『白』，據《周易本義》改。
#8『纔』，汲古閣本作『未』。
#8據汲古閣本，『人』後脫一『危』字，今補正。
#10卦象原作『 』，據文義改。
#11『于』 原作『干』，據《周易》通行本改。
#12據汲古閣本，『出』後脫一『涕』字，今補正。
易因下經
咸 恆 遯 大壯
晉 明夷 家人 睽
蹇 解 損 益
夬 姤 萃 升
困 井 革 鼎
震 艮 漸 歸妹
豐 旅 巽 兌
渙 節 中孚 小過
既濟 未濟
易因下經卷一
艮下兌上
咸：亨，利貞，取女吉。
《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣1 .
《象》曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。
初六：咸其拇。
《象》曰：咸#1其拇，志在外也。
六二：咸其腓，凶，居吉。
《象》曰：雖凶，居吉，順不害也。
九三：咸其股，執其隨，往吝#2。
《象》曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。
九四：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。
《象》曰：貞吉悔亡，未感害也。
憧憧往來，未光大也。
九五：咸其脾，元悔。
《象》曰：咸其脾，志未也。上六：咸其輔、頰、舌。
《象》曰：咸其輔、頰、舌，滕口說也。
澤山咸
天下之道，感應而已。初在內卦之下，志在外卦之四，有感則動其拇。拇之上為腓，腓之上為股，拇動則腓、股亦隨以動。故初有感而動，其拇二亦隨之而動，其腓三亦隨之而動。其股以二，當腓之處，而三當股之處也。股之上為心，四正當心之處，而心不可見，似若不動然者。若可以貞吉而亡，其悔也。然感應固天下之常理、