不行。學士皆師尊之。
景帝時為博士，後為江都相，事易正王，帝兄素驕好勇。仲舒以誼匡正，王敬重焉。久之；王問：粵王勾踐與大夫泄浦種蠡謀，伐昊滅之，寡人亦以為粵有三仁。何如。仲舒對曰：昔者，魯君問柳下惠：吾欲伐齊，何如。下惠曰：不可。歸而有憂色，曰：吾聞伐國不問仁人。此言何為至於此哉。徒見問耳，且猶羞之。況設詐以伐昊摩縣，此言之奧本無一仁。夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。是以仲尼之門，五尺之童羞稱五伯，為其先詐力而後仁誼也。
錄曰：先儒謂仲舒有儒者氣象。愚竊謂升堂矣，未入於室也。何也。樊遲，聖門高第，尚麓鄙近利。夫子告以先難後獲，終未能達。如伸舒三策《明君》、《兩相》、《驕主》，難不如獲，未嘗有慍見之色。設以賈誼比之，便見有海吝之意。此正其誼不謀其利，明其道不討其功，非無當之虛言，乃踐履之實事，管晏羞與為伍矣。其下帷講讀，庶幾時習之悅，學士師尊，無忝朋來之樂。然則豈非人不知而不慍之君子乎。雖坐杏牆之側，與諸子並驅亦無愧矣。
《束漢書》：黃憲年十四，荀叔遇於逆旅，煉然異之，揖與語，移曰不能去。謂憲曰：子，吾之師表也。既而至袁閎所，曰：子國有顏子，盒識之乎。閎曰：見吾叔度邪。同郡戴良才高倨傲，而見憲未嘗不正容，及歸罔然若有失也。其母問曰：汝復從牛醫兒來邪對曰：良不見叔度，自以為不及。現稅其人，則瞻之在前，忽然在後。因難得而測矣。
陳蕃、周舉常相謂曰：時月之問不見黃生，則鄙吝之萌很存乎心。郭林宗少游汝南，先過袁閎不宿而退，進往從憲，累曰方還。或以問林宗。林宗曰：奉高之器，譬諸汎濫，雖清而易抱。叔度汪汪若千頃波，澄之不清，淆之不濁，不可量也。憲初舉孝廉，又辟公府。友人勸其仕，憲亦不拒之，暫到京師而還，竟無所就。天下號曰：徵君。
錄曰：范□論曰：黃憲言論風旨無所傳問，然士君子見之者靡不服。深遠去毗吝，將以道周性全無得而稱乎。余曾祖穆侯以為憲績然，其處順淵乎。其似道淺深莫臻，其分清濁未議，其方若及於孔門，其殆庶媽。此，愚於束京之士獨於憲之乎。取之也。
弘道錄卷之九竟
弘道錄卷之十
仁
朋友之仁
宋濂溪先生周敦頤聞道甚早，人品甚高，胸中灑落，如光風霽月，雅意林壑。初不為人窘束，短於取名而惠於求志，薄於徽福而厚於得民，菲於奉身而燕及婷＇婪，陋於希世而尚友千古。嘗曰：士希賢，賢希聖，聖希天。伊尹、顏淵，大賢也。志伊尹之所志，學顏子之所學。過則聖，及則賢，不及則亦不失於令名。見窗前草不除，問之。云：與自家意思一般，胸中生意勃勃如也。作《太極圖》《易通》諸書，妙契千百年以來不傳之遺旨，以上接堯舜禹湯文武周孔道統之緒。河南程晌使其二子顥、頤往受學焉。每令尋仲尼、顏子樂處，所樂何事。二程之學源流于此。故顥之言曰：自吾見周茂叔昤風弄月以歸，有吾與點也之意。侯師聖字於伊川未悟，訪濂溪，留對榻夜談三曰乃還。伊川驚異之曰：非從周茂叔來取其善，開發人類如此。
錄曰：孔顏之所樂，龍德而正中也。大人與天地合德，其胸次悠然，直與萬物上下同流，可得而測度之乎。茂叔之所希龍德而隱者也。君子以成德為行，藹然如和風，皓然如皎月，可得而矯揉之乎。是殆天之所授，以開萬世道學之傳。其所得於觀感者，不但吟風弄月；他曰傍花隨柳，均是一道。此，聖人所贊，同聲相應，同氣相求之妙，非泛然言語文字比也。
明道先生程顥自十五六時厭科舉之習，慨然有求道之志，反求六經而自得之，謂孟子沒而聖學不傳，以興起斯文為己任，進將覺斯人，退將明之書。不幸早世。其言平易易知，賢愚皆獲其益，如群飲於河，各充其量。曰：道之不明，異端害之也。昔之害近而易知，今之害深而難辨。昔之惑人也，乘其迷暗；今之入人也，因其高明。自謂之窮神知化，而不足以開物成務，言為無不周褊，實勛外於倫理，窮深極微，而不可入堯舜之道。天下之學，非淺陋固滯，則必入於此。自道之不明也，邪誕妖異之說競起，塗生民之耳目，溺天下於污濁。雖有高才明智，膠於見聞，醉生夢死，不自覺也。是皆正路之蔡蕪，聖門之蔽塞。闢之而後可以入道。
錄曰：孔門之徒，顏子居四科之首。當時稱為好學，曰不遷怒，不貳過也；曰非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動也；曰有若無，實若虛，犯而不較也。是數者，非伯淳之優為也。歟觀其終曰端坐，如泥塑人，及至接人一團和氣，固未嘗遷怒貳過也。充養有道，見於聲容，望之崇深，弗敢慢也。遇事優為，從容不迫，測之誠欽，弗敢措也。何嘗妄言妄動乎！寧學聖人而未至，不欲以一善成名；寧以一物不被為己病，不欲以一時之利為己功。又豈非若無若虛耶。此共於諸儒之中，獨得其粹而無以異也。
伊川先生程頤年十八上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。游太學見安定先生，問以顏子所好何學著論。曰：學以至聖人之道也。學之道，奈何天地儲精，得五行