正誼不謀利，明道不計功，然則可以尋常視之歟。學者詳之。
遲問仁，子曰：愛人。．問知，子曰：知人，樊遲未達。子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。樊遲退，見子夏，曰：鄉也，吾見於夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直，何謂也。子夏曰：富哉言乎！．舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。
錄曰：愚觀子夏之言，非但發夫子所未發，千古之下真不能違也。夫有天下者，所以叉於舉直錯枉，何哉。蓋是非邪正，每每相反。邪者進，則正者變而為邪；正者進，則邪者化而為正，其幾不容髮也。唐有天下，舉魏徵，而隋俗盡革；宋有天下，舉司馬光，而熙豐頓改。及其後也，用一林甫而立仗斥遠，用一章惇而狎小充廷。夫子之言，其傷魯之無錯乎。不然，何倦倦復以告哀公也。但其旨意宏深而不露，含畜而不盡。而門牆之英交相論難，卒以發明。厥後，商也曰益，遲也無聞。然則達與未達之間可以次，進與不進之幾歟。
子貢曰：如有博施於民，而能濟眾，何如。可謂仁乎。子曰：何事於仁，必也聖乎。堯舜其猶病諸。夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。
錄曰：子貢之質，幾於上智而不能優入聖域者，從事高遠也。曾子之資，限於才魯而能卒傳道繞者，能近取譬也。當時問者多矣。舉其事，設其詞，似於中有所得也，而不知文可博，施不可博；愛可汎，仁不可汎。子貢之學，蓋有得於博而無及於約，宜乎泛而不切也。夫欲立者，卓爾之謂也；欲達者，躍如之謂也。二者，皆所以約之於禮也。以是為防，後世猶有博愛言仁者。然則非原道之失也，因文見道之失也。因
文見道，謂之不能約禮也。亦宜。
子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
錄曰：賜於是時，蓋已覺今是而昨非矣。故又問為仁。若所謂請事語也。夫己欲立而立人，己欲達而達人，非率爾之謂也。有大夫之賢，誘掖獎勸之於其上；有士之仁，薰陶漸染之於其下；則不覺卓然而立，豁然而達矣。不然獨立無助焉。能率人孤陌寡聞，何以表物。此，余小子今曰之深懼，求其事與友而不得者也。
孟武伯問：子路，仁乎。子曰：不知也。又問。子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也，何如。子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也，何如。子曰：赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。
錄曰：武伯，懿子之子，魯大夫之從政者也。其所謂仁，又已有所見，如博施苟難之類。當時子路、冉有、公西、赤仕於其家，觀其氣相，皆足與有為。故以仁為問，亦知夫子之門以仁為首稱也。夫子據實而言，可使治賦，可使為宰，可使儐相，而不可謂仁。蓋仁者，本心之全德，聖門不易言也。才者三家之所需，諸子不易得也。既不損三子之真，亦不輕為仁之體。聖人之問對，端可為萬世法哉。
子路曰：願車、馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。
錄曰：子路之衣敝縊袍與車馬輕裘，有以異乎。曰：無以異也。彼之不恥者，迺克己之志。此之無憾者。為弘物之仁。人鈴先存不恥之志，而後能措無憾之心。故夫揚揚過閒里，有識者之所共鄙；而楚楚若蚌蟒，有志者之所不為，曾足為由也多乎。此，其所以敝之而無憾也。
子曰：若聖與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。公西華曰：正唯弟子不能學也。
錄曰：此仁字，是渾然全體，乃天道之本然也。與平曰門人問答，一言一事者不同。夫子不敢當，亦是不自滿之意。非但因人之稱，亦非特謙己之詞也。為之不厭，誨人不倦，則股股乎純，亦不已之天矣。若遽以為己聖與仁，不惟滋學者之惑。其實一息尚存，此志不容少懈。此惟全體不息者能之，豈門人弟子之所可學哉。
子張問仁於孔子。孔子曰：能行五者於天下，為仁矣。請問之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
錄曰：張之請問，非淵之請目也。故以所不足而言。夫恭與泰反，寬與虐反，信與違反，敏與怠反，惠與賊反。以張之務外好高，未叉不以堂堂為恭，以無拒為寬，以色取為信，以卒遽為敏，以慢令為惠，則五者之效茫茫然矣。此造就之深意，因病之良藥，與他章五美四惡同是
一意也。
曾子曰：堂堂乎，張也。難與並為仁矣。子游曰：吾友張也，為難能也，然而未仁。
錄曰：聖門之教，以求仁為的；而七十子之所學，鈴以仁道為歸。以曾子之吾曰三省，與子游之學道愛人，其視子張不啻陪展之相去矣。若以後世交友觀之，不非毀則仗剋，孰肯箴其病而藥之哉。此可見以友輔仁之實，不虛美，不隱惡，責其所難，救其所失。其為道至重，而為人至親。故終焉。
《西漢書》：董仲舒少修，奮志勤學。下帷講誦，弟子傳道者以久次相授業，或莫見其面。蓋三年不窺園。其精如此，進退容止，非禮