兩京四部，至太子少保。又文僖公謙亦官南京禮部尚書，母夫人姚氏。初文僖公奉命代祀北嶽，姚夫人夜夢徘袍神人入室，寤而生公，以為嶽柙所感也，因名曰：岳。及長，體貌豐碩，目光炯炯，望之真若神人，父子並為學士，謐為文，所著《青谿草》與《文僖集》並行於世，世所難得。後有疾，猶手書薦真。既殆，強索筆書。平生公正無偏私，數語竟不及家事。此其人存歿信乎，非群生旅喪者比也。韓尚書文，上世出相州，宋朝魏公之裔。至公生時，母夫人夢紫衣人語之曰：吾送文湯公與爾。因以文名，後歷官至太子太保。嘉靖初，賜勃褒問，有曰：比因權姦之竊柄，痛惟朝政之紛更，乃能守正不阿，以忠自誓。倡危言而叩闕，屹乎山岳之難搖，甘奇禍以忘家，凜爾冰霜之不變。天下仰其風釆，神明相其壽康。起文彥博於九喪之餘，人心攸屬；繼韓魏公于百代之後，家慶彌彰。時人莫不以為可信云。
錄曰：二公之事，理之所有，乃天生一代偉人，不偶然者。錄之。
弘道錄卷之五十二竟
弘道錄卷之五十三
信
夫婦之信
《堯典》曰：我其試哉。女于時，觀厥刑于二女。
錄曰：愚觀堯之試舜，不獨於其所勉，而於其所忽。勉焉者，朝著之上也，忽焉者，衽席之問也。是故二女同居，而志不同行者，眾人之常也。刑于寡妻，至於兄弟，以近於家邦者，聖人之獨也。然必如之何，而後謂之刑哉，又相敬如賓，而禮義生也；鈴尊卑有序，而上下和也；必剛柔不紊，而婦忌遠也；爻動靜不違，而內外洽也。此玄德升聞，即莫見莫顯之實，而溫恭允塞，迺戒謹恐懼之微，孰謂重華之治，不自慎獨中來耶。不然，何以日舜可禪乎。五口玆試矣。
《詩 南國》：彼文王之化，女子有能以貞信自守而不為強暴所汙者，自述己志，作詩以絕其人曰：厭浥行露，豈不夙夜，畏行多露。誰謂雀無角，何以穿我屋。誰謂女無家，何以速我獄。雖速我獄，室家不足。誰謂鼠無牙，何以穿我塘。誰謂女無家，何以速我訟。雖速我訟，亦不女從。
錄曰：女子何乃是耀乎。曰：歸妹愆期，遲歸有時。孔子曰：沽之哉，沽之哉。我待價者也。夫美如桃夭而不冶，貞如堅石而不移。貞女之自守，必待嫵婉之求也。奈之何知德者希，強暴省眾乎。惟士亦然，氣如白虹而不創，精神見於山川而不華。君子之抱道，必待明良之會也。奈之何治日常少，亂日常多乎。夫是而有此懼，又有此訴也。觀之傳說之胥靡，管仲之請囚，叔向之縲絨，王魏之反偉，何期不照至於獄乎。此人村困頓之憂，女子強暴之懼，萬古所同然也。
莊姜美而無子，以陳女戴媽之子完為己子。莊公卒，完即位，璧人之子州吁弒之，故戴媽大歸于陳，而莊姜作詩送之，曰：仲氏任只，其心塞淵，終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勗寡人。
錄曰：《易》之《歸妹》曰：眇能視。畎夫人之賢，而遇莊公之暴，自明者觀之，幾欲抉目而去其翳也，而乃有先君之思，暴與否安在哉。又曰：利幽人之貞。畎莊姜之無寵，而遭州吁之篡逆，人之去之，不啻覆几而纖其豚也，而乃終小君之位，逆與否又安在哉。是知貞可以格天，順可以得人。《易》有信及豚魚，《詩》有我心匪石，昭貞順也。
衛世子共伯蚤死，其妻共姜守義，父母欲奪而嫁之，故共姜作詩以自誓曰：汎彼相舟，在彼中河。髡彼兩髦，實維我儀。之死矢靡他，母也天只，不一諷人只。
錄曰：貞與天通，人而不由也，則可以知其人。信與鬼合，父而不達也，則可以知其父。蓋膚體血肉之可同者，人也，人則易見；聲響志氣之所感者，天也，天則難知。宜乎父母欲奪而嫁之也。
《列女傳》：貞姜者，楚昭王夫人。王出遊，留夫人漸臺之上。及江水大至，王聞，使使者迎夫人，而忘持其符，使者至，夫人曰：王與宮人約，令召必以符。今不持符，妾不敢從。使者曰：今水方大至，還而取符，則恐後矣。夫人曰：妾聞之，貞女之義，不敢犯約，守一而已。於是使者往取符，則水大至臺崩，夫人流而死。
錄曰：婦人從一而終。一者，非必一人也，几一端一節，一約一信，皆是。王既約以符矣，符不至，姜之命索盡乎，何為其不諒我之心也。然則其死與不死，存乎忘與不忘之問。此君子所以篤信好學，守死善道，設若可存可亡，可召可棄，則豈君子之謂哉。
《漢書》：呂后父呂公者，善相人，見高祖狀貌，敬信之，曰：相人多矣，無如季者。願季自愛。臣有息女，托為箕籌。妾呂媼怒曰．二公始奇此女，云與貴人。沛令善公，求之不與，何妄許季乎。公曰：此非兒女子所知。卒與季，是為呂后，生惠帝、魯元公主。嘗與兩子居田中，有老父過，請飲，后因誧之。老父相后曰：夫人，天下貴人也。見惠帝，曰：夫人所以貢者，乃此男也。老父已去，高祖適從旁舍來，后具言狀，乃追及老父。老父復曰：卿者夫人兒子皆以君，君相貴不可言。高祖謝曰：誠如父言，不敢忘德。後漢和熹鄧皇后，太傅禹之孫，父訓，母陰氏。光烈皇后，從女弟也。后嘗夢捫天蕩蕩，正青若有鍾乳狀，仰嗽飲之，