畏而愛矣。此季所以亟稱也。
《家語》：孔子之先，宋之後也。微子啟，殷帝乙之元子，入為王卿士，微國名子爵。周公相成王，命微子為殷後，與國于宋。弟號微仲，仲生宋公稽，稽生丁公申，申生湣公熙，熙生弗父何，何當嗣而讓其弟厲公焉。何生宋父周，周生世父勝，世為宋鄉，勝生正考，甫生孔父嘉，其後以孔為氏焉。嘉生木金父，木金父生皋夷父，其子為防叔，辟華氏之禍而奔魯，故孔子為魯人。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，禱於尼丘之山，生孔子。
錄曰：遷知世孔子矣。而顧遺其先系何耶。微子統承先王，孔子實紹商#3後，三代更起迭運，可謂至仁矣。夫契敷五教，明人倫，萬世仁義禮樂之宗也。湯繼夏后以有天下，其立本發源，實肇於此。以至於微子，又生有聖德，后與帝乙皆欲立之，則微子固當命世為天子矣。及其抱祭器奔周，天心棄紂，而實未厭商也。周亦不敢臣之，而使脩其禮物，作賓於王家。數世而後，周德亦衰，天乃篤生元聖為萬代仁義禮樂之宗主。雖不繼周而王，實以代商為治。觀夫子嘗曰：吾學殷禮，有宋存焉。其隱然自任之心可見。是可遺而弗論乎。《通志》救馬遷之失，亦略而不書，非其至矣。此錄之不可無也。
孔子年十九，娶于宋之開官氏，一歲而生伯魚。魯昭公使人遺之鯉魚，孔子榮君之既，故名曰鯉，而字伯魚。伯魚生伋，字子思，作《中庸》。
錄曰：商自契以來而至於湯，又自湯以降而封於宋，歷千有餘年，而後孔氏興。又自正考父佐戴武宣歷數世，而後孔子出。孔子復娶于宋之開官氏，而生伯魚，伯魚復生伋，而後道統之傳得其宗。天為萬世之計，將以繼往開來，非但光前裕後。其所關係非小補也，乃可略而不書乎。錄之以補《史記》、《古史》、《通志》諸書之缺。
《孝經》：仲尼居，曾子侍。子曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎。曾子避席曰：參不敏，何足以知之。子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，忠於事君念爾祖，聿脩厥德。
錄曰：夫所謂至德要道何也。曰：心也。心何以至而要也。此對天下與民與上下言，故為至而要也。何以天下與民與上下之，非至而要也。天下至廣也，聖人以為病焉，博施是也。兆民至煩也，聖人以為病焉，濟眾是也。上下至不齊也，聖人以為病焉，絮矩是也。豈其遂已哉。天下雖廣，親則一也；兆民雖煩，愛則愛一也也孝之終也。夫孝，始於事親，終於立身。《大雅》云：無；上下雖舛，順則一也。親也，，順也，先王之心休休乎以為美也，綽綽乎以為裕也。視之弗可見而能加．于百姓，聽之弟可聞而能刑于四海。故曰：德之本也，教之所由生也。之發端，此通一經之本非止始於事親，始明五孝忠於事君終於立身而已。
有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，也。君子務本，本立而道生。未之有孝弟也者，其為仁之本與。
錄曰：孝弟，為仁之本。本猶根也。物之有根，便有許多柯幹枝葉，所以務培其根者，以生意在此，而不在彼也。設有人焉，接人一團和氣，而家庭有未善焉，可謂仁乎。又有人焉，惟孝友于兄弟，迺加人以橫逆焉，有是理乎。故曰：孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。然此，乃曰用常行之道，無甚高難行之事，君子何乃專用力於此乎。．正以本立而道生，則將推之天地萬物，無不各得其所矣。豈非仁之本乎。門人以有子言行氣象似聖人，故並記於開卷之首。然則，務本者豈非時習之第一義歟。
孟子曰：未有仁，而遺其親者也。
錄曰：夫所謂遺親者，即如世俗不孝有五之類。惟不仁，則狗于人欲之私，而有此等事。七則一舉足，一出言，不敢忘乎父母。故嘗聽于無聲，視于無形，豈有惰其四肢乎。居則致其敬，養則政其樂，豈有博奕好飲酒乎。父母之所愛者，子亦愛之，豈有好貨財私妻子乎。色不忘乎目，聲不絕乎耳，豈有從耳目之欲乎。居上不驕，為下不亂，在醜不爭，豈有好勇鬥狠乎。几此皆人倫莫大之幸，家道無窮之益，三書開卷之首，不可以不察也。
又曰：仁之實，事親是也。
錄曰：此實字，非對華而言，亦非如巢核之實，乃是本然歸宿處。故謂之實也。蓋仁之所以為仁，非泛然之謂也，乃天生父子，其性之至愛，本然歸宿之處，在於事親。故謂之仁也。下面義智禮樂，莫不皆然。至於樂，則生矣，生則烏可已也，則仁之全體逞露大用，顯行極至，則手舞足蹈，然皆出於五者。本然歸宿之處，非有所外求，非有所假借，乃直示人以吃緊活潑之道。大抵聖賢之言，譬之化工生意俱包在內，人視之有層層葉葉，只是一箇骨朵，內發出來的便是仁之實也。讀者其致思乎。
《小雅》：寥寥者表，匪表伊蒿，一反哀父母，生我劬勞。寥寥者義，匪義伊蔚，哀一辰父母，生我勞瘁。鉼之罄矣，維壘之恥，鮮民之生，不如死之久矣。無父何估，無母何恃。出則御恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我，批