禮，坐食進退，孝芬不命，則不敢也。鸚嗚而起，旦參顏色，一錢尺帛，不入私房，吉凶有須，聚對分給。諸婦亦＇相親愛，有無共之。叔振既亡，奉承叔母李氏，若事所生，旦夕溫清，出入啟覲，家事巨細，一以諮次。每兄弟出行，有獲財物尺寸已上，皆內李氏之庫，四時分責，李自裁之。如此者二十餘歲。撫從弟宣伯子朗，如同氣焉。
錄曰：楊播之敦讓，然而不有其家者，以其世席權寵也。崔挺之慈厚，然而率保其宗者，以其世乏津要也。故曰：可畏不可恃也。君子何幸而遇，邦有道，士大夫有禮，則風操高亮重於朝野。若能以士大夫之禮，反正無道之邦，又何忠諒弼直之不足賴哉。觀者各適其當而已。
《隋書》：王凝常居慄如也。子弟非公服不見，閨門之內，若朝廷然。通嘆曰：賢哉，凝也。御家以四教，文行忠信。正家以四禮，冠婚喪祭。非禮不動，殆終身焉。聖人之書必備及，公服禮器不假，垣屋什物必堅朴，曰：毋苟費也。門巷果木必方列，曰：毋苟亂也。與人不受遺，非其力不食，饗食之禮，無加物焉，曰：及禮可矣。唐貞觀初，太宗精脩治具，房杜魏王之徒播厥師施，文中子之制作將以大行。凝嘆曰：大哉，兄之述乎。以言乎皇綱帝道，則大明矣。以言乎天地之問，則無不至焉。天下有道，聖人推而行之，天下無道，聖人述而藏之。所謂流之斯為川焉，塞之斯為淵焉。升則雲，施則雨，潛則潤，何往而不利焉。
錄曰：凝之所見，其達於通之所擬乎。何以知其然也。夫龍門顯矣，太平十二策之獻，未能盡如吾意，則不若守禮，終身之為高續經賢矣。致治不世出之，主未能悉用吾言，則不若迷而藏之。之為得此，其所以房杜諸公並尊而不足，長孫一人尼之而有餘，固不若升則雲，施則雨，港則潤，與無往不利之為達也。
《唐史》：玄宗開元二十九年，太尉寧王憲薨，上哀惋特甚，曰：天下，兄之天下也，固讓於我，為唐太伯，常名不足以處之。乃謐曰：讓皇帝。其子汝陽王璀表述先志，固讓不許。
錄曰：陸贊有言：道合天，謂之皇；德配地，謂之帝。皆至尊之殊號，極大之美名，不可以虛拘，蚓可以餚讓乎。帝廣因心之愛，禁中拜跪如家人禮。此天叔天秩之不可亂，由之可也。至以遜位之私情，而輕無上之大號，受之者惶恐而不安，加之者悖理而可笑，非所以為重，實所以為褻，未可為後世法也。
宋傳：李柬之、肅之、承之、及之，皆丞相迪子。承之生而孤，肅之鞠育誨導，至於成人，遂相繼為侍從。及遷龍圖直學士，懇辭乞以授兄，曰：一臣少鞠於兄，且其為待制十稔矣。帝曰；卿兄弟禮愛，足厲風俗，肅之亦當遷也。即並命焉。及之吏事精明，所居官稱職，嘗撰次唐史，有益治體者，為君臣龜鑑。柬之自少受知於寇準，英宗即位，富弼薦其學行，帝勞之曰：卿通議耆儒，方咨訪以輔不逮，豈止經術而已。兼束宮侍讀，賜穎王生日禮物。故事王拜賜即退。英宗諭王令留柬之食，冀其從容以禮開導。甫神宗登祚，柬之即曰請老，自工部尚書拜太子太保，致仕舊無閤門謝辭式，特賜對延和，命之坐，仍置宴資善堂，令講讀官皆賦詩勸勞甚渥。又動王珪叔其事。子孝基亦位宮僚，以親須養，求監崇福官。凡就閑十年，與父同謝事纔，年五十。士大夫稱美，以比漢廷二疏。弟孝達進對，神宗問起居狀，並嘆以為度越常人遠矣。
錄曰：胡明伸以二疏之去，知太子之不足恃，未可以為然也。至於柬之父子，豈非誠然乎哉。神宗殉意自好，甫臨大政，即納安石之說，恣變亂之謀，而通曉國典之君子寧無措意乎哉。厥後孝壽孝稱同一，昆季未免，為章惇起獄，京卞任權，有塊於禮愛多矣。此帝所以嘆其度越
常人也。
呂大防，兄大忠，弟大鈞、大臨，同居相切磋，論道考禮，一本於古，關中言禮學者推之。嘗為鄉約曰：德業相勸，過失相規，禮俗相交，患難相恤。謝良佐教授秦州，大忠每過之聽講《論語》，必正襟斂容，曰：聖人言行在焉，吾不敢不肅。大鈞居諫議，憂自始喪，至於襄事，一倣古儀所得為者，而居喪之節，鉅細規矩于禮。又推之祭祀、冠婚、飲酒、相見、慶弔之事，皆不混於習俗，集然有文以相接，人成安而習之。大臨通六經，尤邃於禮，每欲攘習三代遺文舊制，令可施行，不為空言，以拂世駭俗。富弼致政于家，為佛氏之學，大臨與之書曰：古者三公內則論道於朝，外則主教于鄉，豈以爵位進退體力盛衰為之變哉。今大道未明，人趨異學，疑聖人為未盡善，輕禮義為不足學。此老成大人惻隱存心之時，振起頹俗，在公之力。若夫移精變氣，務求長年，此山谷避世獨善其身之所為，豈以望於公哉。弼深謝之。
錄曰：《中庸》曰：君子之道，造端乎夫婦。藍田之社約，至今猶有。耿光者以黃為之父也。其曰：德業相勸，過失相規者，莫過於戒淺薄也。而禮俗相交，息難相恤，可以相因而舉。苟於帷簿之問，行有所虧，則几鄉間之內，言皆罔信。雖欲正五尺之童，且猶不得，何況堂堂之元宰乎。抑關中之俗，自周以來，號為邃古，而橫渠之教，頗亦有聞。呂氏數公殆門牆之巨擘也，其於禮學乎何有。此又不可