耳，然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？惠子曰：無用。莊子曰：然則無用之為用也亦明矣。
郭註：聖應其內，當事而發。已言其外，以暢事情，情暢則事通，外明則內用，相須之理然也。
莊子曰：人有能遊，且得不遊乎。人而不能遊，且得遊乎。夫流遁之志，庾絕之行，噫，其非至知厚德之任與？覆墜而不反，火馳而不顧。雖相與為君臣，時也。易世而無以相賤。故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，學者之流也。且且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波。唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己。彼教不學，承意不彼。
郭註：性之所能，不得不為也。性所不能，不得強為。聖人唯莫之制，則同焉皆得而不知所以得。德非至厚，則莫能任其志行而信其殊能也。覆墜，火馳，言人之所好，不避是非死生以之也。易世而無以相賤，所以為人齊同。至人無留行，唯所遇而因之，故能與化俱也。古無所尊，今無所卑，而學者尊古而卑今，失其原矣。隨時因物，乃平泯也。至人當時應務，所在為正。故曰：遊於世而不僻，本無我，我何失焉？故曰：順人而不失己。教因彼性，非學也。故曰：彼教不學，彼意自然，承而用之，則萬物各至其我。故曰：承意不彼。
目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫羶，口徹為甘，心徹為知，知徹為德，凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈女展切，珍則衆害生。物之有知者恃息。其不殷，非天之罪。天之穿之，曰夜無降，人則顧塞其竇。胞有重閬，心有天遊。室無空虛，則婦姑勃豀；心無天遊，則六鑿相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不勝。德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸賢，知出乎爭，柴生乎守，官事果乎衆宜。春雨曰時，草木怒生，銚挑鎒耨於是乎始修，草木之到植者過半而不知其然。
郭註：當通而塞，則理有不泄而相騰踐也。生，起也。凡根生者無知，亦作恃息也。殷，當也。息不由知，由知然後失當，失當而後不通。故知恃息，息不恃知也。然知欲之用，制之由人，非不得已之符也。天穿無降者，通理有常運也。人塞其竇者，無情任天，竇乃開也。閬，空曠也。天遊，遊不係也。勃豀，爭處也。攘，逆也。大林丘山之善者，自然之理，有寄物而通也。德溢乎名者，名高則利深，故脩德者過其當也。名溢乎暴者，禁暴則名美於德也。說，急也。謀稽乎誸者，急而後考其謀也。知出乎爭者，平往則無用知也。柴，塞也。官事果乎衆宜者，衆之所宜者不一，故官事立也。草木生而銚鎒脩者，事物之生皆有由也。到植不知其然者，事由理發，故不覺也。
靜然可以補病，眥可以休老，寧可以止遽。雖然，若是勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉；聖人之所以駴駭天下，神人未嘗過而問焉；賢人所以驗世，聖人未嘗過而問焉；君子所以驗國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。
郭註：補病，非不病也。休老，非不老也。止遽，非不遽也。若是猶有勞，故佚者超然不顧。神人，即聖人也，聖言其外，神言其內。趨舍各有分，高下各有等，故不相問也。《 筆乘》 ：皆，舊解目病也。須溪云：靜非藥也，然可以補病。目無所見，雖病也，而可以休老，不知訾蓋養生家之術耳。按《 真誥》云：時以手按目，四訾令見光，分明是檢眼神之道，久為之見百靈。老形之兆發於目，訾披皺紋可以沐浴老容。
演踐門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之；紀他聞之，帥弟子而踆窾家水，諸侯弔之。三年，申徙狄因以踣赴河。
郭註；慕賞而孝，去真遠矣。斯尚賢之過也。其波蕩傷性，遂至於踣河。
荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄得意而忘言。之言哉。；言者所以在意，吾安得夫忘言之人而與之言哉。
郭註：至於兩聖無意，乃都無所言也。
莊子翼卷之六 竟
＃１『日』 原作『百』，據明本改。
＃２『郭注：… … 所由喪也。』明本無。
＃３『郭注：… … 所以為日遠矣。』原本無，據明本增。
＃４『郭注：… … 夫子非今人』，明本無。
＃５『郭注：… … 夫子，自然』，明本無。
＃６『郭注：… … 舉其所不能舉』，明本無。
＃７『郭注：… … 故日誠』，原本無。據明本增。
＃８『郭注：… … 成法者，彼也』明本無。
＃９『子』 原作『之』，據明本改。
＃１０『卜』原作『十』，據明本改。
＃１１『圍』 原作『門』，據明本改。
莊子翼卷之七
寓言第二十七
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反。同於己為是之，異於己為非之。重言十七，所以己言也。是為耆艾，年先矣，