左旋
即以正月、三月、五月、七月、九月、十一月歲中六齋月示之。若欲齋，人先令受戒，戒之所起，三業為初。身業有三：殺、盜、邪淫，口業有四：妄言、綺語、兩舌、惡罵，意則有三：貪、嗔、癡。此之十戒，由三業根，先須防之。問曰：齋食，若為次第？答曰：若自居常齋，廚下監廚一人，先自檢校廚頭巢菜，調和生熟、顏色、氣味，並令得所。次看日時圭影。天陰，取漏刻，以正齋時。時，鳴鐘召食，各送食器於齋堂，量坐處位次安置。斂鐘訖，行道讚嘆竟，各坐定已，水一遍，次行食，中始就食。
尊卑得序，前下先師拌，監廚人長跪擎柈於先師座前，節眾人座頭鳴磬子一下，座頭大德咒曰：建齋，為道真、為道種、道父、道母、真人、神人、仙人、聖人，或同為道，同共飲食，長生無極。竟，柈下先師前，次下齋人食，恒聲各唱巢菜飲食名示眾，齋人各捧器物盛受。若不須者，勿取。大德顧望看食，通至下周遍竟，乃令鳴磬子一下云：請就食。大眾安庠正坐，无語无笑，以就食。食時，示不鳴唇，亦不□口，亦無歠飲之聲，亦無咯唾，亦無呻聲吐氣，亦無驚匙打筋。
上座緩食，相待行食之時，事事三遍，行上次下第。行食訖，從下收上。行食時至，是時應受，非時不得輒索。齋欲了，斂取眾生飯散與眾生。非監廚人，不得向廚下有所科索。飯食來不及齋，即須下堂食。若強入齋堂，即名觸食。眾食未了，食飽輒起，即名驚座。眾若自居長齋，無先師拌，即無先師，咒即有出。眾生飯咒食了，行飲一遍，次行水一遍，各收食器竟，鳴磬子一下，唱曰：齋食以竟，各隨意下息。大德乃以捧食器出堂，歸房盥漱。監廚人檢校廚下，不得一人不出。
若犯前一條者，對眾各罰二十拜。若應俗人齋供，坐起受食並同，唯受菓不得不受，俗人恐生揀擇之意。但受之食竟，餘菓食並面前節，眾人鳴磬子一下，唱白：大眾齋餘長食，充主人無礙用。同者嘿然，不同者說。三唱訖，齋官或有父母、師主老病，得取此餘菓，即起白云：某甲有父母、師主老病，今將某菓歸家餉餽。上座大德答云：好將去。若不此者，並令主人收充家中無礙用。或問曰：齋時，合出眾生餘否？答曰：棄賢世界初開，元始命行道真人下教，為遍嘗百草，以得五穀，活於人命，一切餓鬼，無種植功。
於齋之次，各出飯七粒，真人德施與一切眾生，亦名神農飯，亦名眾生飯，一切眾生得此飯一粒，能飽千曰。
科曰：出家人行動語笑，並避譏嫌。入法之人，不得言殺心殺，不得言奸起奸，不得言盜起盜，纔非正法，並須隱避。科曰：聖人去代，眾生戀慕，可以駐心，發眾生敬信。堂造堂殿，宮闕臺榭，施置雕飾，造十方天尊、真仙、聖眾，或金、或銅，或鐵、泥木、圖畫，隨力能辨，幡化仗樂，種種供養。若以日月增久，虫鼠侵傷，烏糞穢污，牛馬衝突，遂致毀壞。能有敬信，身手治理，或顧借工匠，洗飾安置，猶勝前人初造功德。何以故重發人敬信，又續前人基址故也。
科曰：朝哺禮拜三寶，得於禮拜板上。若行道時，得於地鋪席上。若於路相逢無席，得於地上。如地上禮時，手至地，得屈指，指背着地，不使塵污掌心，名為護淨。若為高廣大床、平床、長床、方床上禮拜者，並不合儀，深乖崇敬。譬如見世間高貴，尚當進退合節，何况謁聖朝真，而於床上啟白，冥考一百日。
科曰：尊像之前，即是奉真承聖。對俗間官長，尚乃不敢低頓，豈况朝謁八真七聖，而以倨傲形容，或大語高聲，或更相虧林，或攘怒眼，或仰臥斜身，並以結罪冥科，亦大為俗人不生敬信。科曰：齋戒之家，未至一日，先於門前竪一長竿，懸十絕大幡，標門戶，示絕浮好，以存閉靜。科曰：出家之人，常合忠正，出入動止，以正為先。一正己身，二正門徒子弟，三正觀中良賤，四正四遠法眾，五正頑為俗人。能正己身為物軌，則能正弟子，承禀有儀，能正觀中大小從順，能正四遠法義稱揚，能正頑為廣增惠解。
能如此者，名為道士。若身既不正，為物所憎，弟子不敬，卻賤師主。觀中常無禁忌，大小貴賤混淆，不存信義，四遠同皆厭惡，欺凌愚蔽，增長罪田，不能廣立威恩，卻更誘引他家子弟、奴婢，或圖物入己，或私與交關，不依正義在身，恒以邪僻為行。有如此色逃課凶賊，共所防戒。如不受懲，國王有法。
科曰：出家之人，還歸俗家。若有父母，可歸父母之堂，別床安置，不得與俗人共床坐。若父母有疾，聽得扶持看侍。
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