左旋
科曰：若有人，將器杖、禽獸、非法之物，以惠施者，並不合受。科曰：若有人，將使人奴婢以供給者，悉不合受。其使人能齋菜持戒者，可受。科曰：出家之人房舍，與俗兒女鄰並者，夜宿各須閉戶，不閉犯律。科曰：出家之人，寧受犯偷鐘盜像之罪，不得言說他家陰私、穢惡之事。科曰：出家之人，衣裳鞋履，皆須整頓，行動坐起語笑，要須得節。若為疾病，或威迫驚懼，或被獸，則趂逐被傷刻，舉足動步及衣服違法者，不犯。非此等，犯律。有故為者，犯律。
仙公問曰：何為犯律。何為犯科。真人曰：律無正犯，而言犯律，杖罪；科無正犯，而言犯科，犯笞罪。
科曰：若野地得藏，還與國王。馴若藏中有冢銘記，記云是經像堂殿功德之物，得者，依其銘記，處分施造，不須白王。若不示，犯十惡律。如路次野中，拾得之物，捉取其物，依物標榜，得主分付。如不得主人，送常住，不尔犯律。科曰：冬天洗浴，每一旬一浴。先作密室，方六尺，安水槽火罏，筒渠注湯水入其，須桃枝栢葉、蘭香竹葉等，內籠濾湯。至乃鳴廚下鼓，尊卑以次入浴，不得男女同室，亦不得與俗人共浴及浴衣。若不示，並犯律。科曰：出家之人，不得飲酒，或妄託天寒，詐稱腹痛，飲後色變，或鬪亂尊卑。
應供赴齋，或施行章醮，或行遊道路，或應對公私，非惟自失禮義，抑亦穢辱道眾，是滅道法，無生弘讚。然應人就請，本以清潔為先，出公入私，皆用端嚴為首。有如此例，皆犯律論。其實是疾痛，眾所通知分藥，要須不在禁例。須令出外，不得入法席。仙公曰：道法之中，聽許飲酒。《靈寶經》云：置酒浮雲觀，高飲玉清臺。此何頓隔之？真人曰：何見之謬。《太清經》云：化金玉為三十六水，以金為水則為金漿，赤玉為水則為瓊漿，白玉為水則：為玉漿，或玉液。
《定志經》云玉液五者不醉，常思淨行，何有許法。
科曰：出家之人，出外行遊，見人鬪打，不孝父母，不順兄弟，為偷盜，行軍兵，傷殺人事，皆須歸觀香湯洗浴，入靜思微，不示犯科。 科曰：齋時受食，皆須淨手巾盛 受。
科曰：齋後，須楊枝揩洗口齒。科曰：齋取時，依立主法，分二十四炁，以定得失。科曰：小師若見大德，及經像在背後者，皆須侍衛，不得違背。科曰：傳經度戒之時，女官得入道士觀，道士得入女官觀，要須請師資，位定白眾，令知嚴整法戒，不得一人自往聽將，二人同行，直入法堂，更不得私房混亂法事。當日即出，不得經宿，不尔犯律。科曰：男女官各得依止。男官依止男官，女官依止女官，大法者為師。每一旬，至師所受教訓。至時，整理法服，赤心靈宇，恭敬謹肅，直詣師門，不得東西異向。
至師門已，通問云：某弟子問訊。師知己，乃端嚴衣帔，燒香於經誦之室，命弟子進。進至師前，安詳三拜，問訊云：師比者起居安否？德無損乎？師無他故，乃答云：亦無虧禮誦。若有疾苦，隨事應弟子。若有罪過，先聞師耳，可云：汝有某事，可加戒誨，令其改隔。弟子拜謝乃云：不能自勵，勞師戒勑。又拜謝云：從今以去，不敢復犯。若是齋前，設齋。齋後，無所施設，乃辭去再拜：願師以自珍重。師重戒云：所在之處，勤行齋戒，以自慎護，勿起驕慢。
唯然即退，三步乃始轉去，不得更入他房。歸至本觀，以師戒誨之言，示眾大小，不得藏匿。若女官無大法，不解傳授者，可訪男官請受。若有高德女官，男官亦得詣請受法。俯仰之格，男女通用。問曰：道士女官，而被俗人不依道理輕凌，若為依止？答曰：若道士女官，而為俗人不依道理輕欺者，告父母、兄弟，及村落有勢力者，以為外護。若道士女官，有不是罪過，可白徒眾，徒眾依律治罪。不受，送與國王。問曰：天尊初得成道，聽許男子出家，未審女人從何乃得入道？
答曰：天尊因樂淨信，夫妻結果，道成為元始，因許男女通令出家。妻以果地，為金中候太夫人之稱，亦許女人相係入道。傳經度戒之後，大洞女官見男子入道，受老子自然法已，即須敬禮，依法引接，為能紹隆聖種。若見有過，垂心慰喻，不得罵詈非謗。若治籙童子，須禮大洞女官，為敬法故。問曰：男女童子，依奉經戒，王勑與度，作何方法，得度之後，合禮父母以否？答曰：紹隆聖種相係，弘護男女入道，揀取端正慈敏、有道心者，師先試練，十行可軌，聽許講習。
王勑與度，依王法制，應合度已，依一大觀，嚴整玄壇，
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