左旋
日魂符
真火合同符
火鈴符
鍊身符
月魄符
真水合同符
十二河源符
金液鍊形符
石景水母符
五芽真文
青芽
朱芽
素芽
黑芽
黃芽
右五芽真文，其行用之詳，已見前五芽內鍊品。 九天生神章符
此符乃本章九天之炁也。正屬上清洞玄靈寶本部，非他法可雜。若九陽、梵炁九霄之符，與此不同。符見別本，玆不再錄。 玉嬰神變符
酆都山真形
鍊度諸符，大槩如此。惟鍊身一符，亦出神霄。但此符乃十干之字爾，以人備五行而生，今再資五行之炁，以鍊其魂。此十二字，甲乙則屬木，丙丁則屬火，戊己則屬土，庚辛則屬金，壬癸則屬水。故其後召五方之靈芽，則五行之炁也。亦非專隸神霄，而神霄法中自有鍊度之式。此靈寶本法，鍊度皆用經中生神自鍊之符。若世之所用十二經絡符，並不當收入。蓋以陰陽正炁，鍊其魂魄，聚其散蕩，復其神明，去其翳濁。使亡靈明知尸形已壞者不足戀，靈識再聚者可還生。
然後啟告九天上帝，請降靈津，俾九炁下鍾，形神方復，重資道性，再立根余。若符十二經絡，則託胎之後，九炁結形，九月神布炁滿能聲，當是之時，經絡自生。故首以水火二鍊，終以九炁結形，鬼魂反生之事，畢矣。玉嬰神變符，亦修真之士自服以鍊神者。故末後告行，使其神而明之，然後聽戒，受符命，俓超生路。昭應雖然在天，行之自宜有理。近世鍊度科格既不伺，符命亦有異，皆不可雜用，混殼失宗。且如酆都山真形，傳流久矣，未嘗增損。
近浙東人於其側，增黑池者。浙西於側，又增硤石地獄者。似不叉如此增益也。夫增黑池者，不知其意，所據何說。或者又以《仙戒經》所載有十八地獄，而山形內只標一十七所，遂以黑池，奏成一十八所。不知山形所標天帝宮、鬼帝宮、通天門之類，則其中之宮闕也，上元六洞、下元六官之類也，則其中之曹局也。共標一十七所，乃宮闕有司爾，獄則不可勝計也。今以曹局而為獄，則大失經旨。況一曹一局之內，所主之獄，又不知其幾所。至如《業報因緣經》謂有三十六獄，又三官二十四獄，所出互有不同，山形之內，未易增損。
或有經據，則酆都山形其來甚古，神仙上士未嘗有加，不宜於今日求異。若硤石血湖之說，專以恐脅生產之家，出錢薦拔而為之，其謬妄不待言而可見。所有齊科古儀，以定壇外科書俗用者，多不同。今新撰易去世俗常用者，庶切事情，卻非敢為異也。
上清靈寶大法卷之三十七竟
上清靈寶大法卷之三十八
洞玄靈寶法師南曹執法典者權童初府右翊治金允中編 施食普度品
建齋之始，先設莢廓於空地之上，務令寬廣，仍戒喧雜。當普召則立香案，高功望天闕口奏，次請道士一員，普行攝請。此是先移文三界，及牒神虎將吏，預行普召。或臨事而高功不欲再行啟告者，亦從便也。 立香案莢廓前，高功上香，望闕 口奏
具法位臣姓某，謹拜手昧死，奏啟虛無自然元始天尊，太上道君，太上老君，吳天玉皇上帝，紫微北極大帝，勾陳星宮天皇大帝，后土皇地祇，十方靈寶天尊，東極青宮太一救苦天尊。恭望天慈，曲垂鑒燭。臣聞至道啟慈悲之高真宏濟度之科。俾凡夫得攝於化權，使晚學獲聯於法職。蓋欲廣覃惠澤，善浹宸恩。動植咸歸化育之中，幽昧悉在哀矜之內。臣久承明訓，未立殊勳。領戶化民，敢忘本職。拔幽濟顯，少效微勤。以今齋主某勵志修齋，傾衷普度。
雖已奏聞於天闕，所當廣濟於冥途。備置菲儀，關宣祕典。召六道之眾，並赴齋筵。攝萬類之魂，咸沾今供。恭望特頒天命，並下冥司。宥罪赦愆，開關啟閉。庶三界之幽魂悉集，俾六合之沉爽同臻。許其遷升，容臣開度。敢期昭應，下副懇祈。臣冒犯天威，下情無任祈恩，俟命之至。謹言。
道眾舉旛，歌斗章。
太微迴黃旗，無英命靈旛。攝召長夜府，開度受生魂。 先召六道
夫六道者，則天道，神道，人道，地獄道，餓鬼道，畜生道也。關牒行移，有普召六道三途也，有召五道三途者。三途則天途驅雷役電，地途擔沙負石，水途漣汲溟波。五道則《度人經》中魔王歌曰：其欲轉五道，我當復奈何。乃五苦之場，所謂五道也。行移之中用五道，則本倣此。或六道亦可。然而濟拔苦爽，或先於五惡道。今臨召攝，則聖凡普及，高下同沾，是六道之文，不可除去。行移之中，更自詳酌。行之式說，悉是自來有之，非近世續為之說。
其餘無所經據者
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