《高道傳》：道士張契真字齊一，錢塘人。時忠懿王精崇道法，每三八錄齋，俾綜其事。太平興國中，太宗建太一官，詔天下戒潔士以居之，而契真與選，召對禁中，復稱旨。已而上以道書魚魯未定，詔兩街優學者刊正，而師復與焉。一日因就寢，彷彿有朱衣吏持符而至，曰：奉命張某宜速冷穢，往彼執事。遲明，召門人諭之曰：吾且行矣，子其志之。泊然返真。
孟生魂魄，王老精神。
《真誥》：山世遠受孟先生法，暮外，先讀《黃庭經》一過，乃暝使人魂魄自制練，但行此道二十一年，亦仙矣，是為合萬過也，得三過四過乃隹。北岳蔣夫人讀此經，亦使人無病，是不死之道也。
《王氏神仙傳》：王老者不知何許人，與封君達為友，訪道名山，遇神人告之曰：子精神動天，太上遣我來授子度世之訣，然仙道不遠，近取諸身，無思無慮，不吐不納，真一充於內而長生飛昇矣。思慮營營，勞汝之形，太上綿綿若存，用之不勤，是真道矣。言訖昇天。
將符救友，奉先會親。
《仙傳拾遺》：穆將符好道，不慕聲利，與長安東津佻生友善，時往其家則飲酒話道，彌日累夕。忽姚生暴卒，舉家蒼惶，使人奔訪將符，際夜方至家，號告之，笑曰：可救也。遂解衣與姚同金而外，戒令勿得驚呼，待喚即應。撇燭而寢，中夜燭之，姚已起坐矣，曰：適為黃衣使者追去，頃問聞傳呼云：太一有勁使追回。官是姚生平復如初，將符遁去，不知所適。
又，黃奉先，濛陽人，嘗入葛磧山，遇道士教以變化之衛，同縣富人宋氏以女妻之。宋親屬甚廣，為奉先宴候者逾月而未周。一旦諸親戲謂奉先曰：不知黃郎會親之席何如爾。奉先遽答曰：明日聊備酒撰，望諸親皆至。於是鄰觀賓客八十餘人來，日詣其家。奉先素未預備，其日忽見庭宇嚴潔，筵候精豐，陳設圖繪皆非西蜀所有，無非你異，觀者駭目，音樂徐張，眾賓醉飲。有欲逃席者，出門見柱上二蛇，賓客驚懼皆不敢出。
已而既為眾人所知，不安柄止，後移家入東川太華山。
微子合氣，道真乘雲。
《真語》：微子乃張慶之女也。微子在易遷官中，常服霧氣，自云霧氣是山澤水火之精華，金石之盈氣，久服能散形影入空，與雲氣合體也。
《王氏神仙傳》：王道真，漢時人，得道居鬼谷山東古相臺，常有白雲出於臺中，遠望如百尺樓。道真常乘此雲遊戲山頂，暮歸臺中，白雲亦斂入此臺內，即荊州北清漢鬼谷山也。或謂此為陽臺，非也。
尹失侍估，昊闕甘旨。
《高道傳》：道士尹通字靈鑒，博通經史，常嗟幻化非固，每仰天而嘆。父母未之信，迫以婚宦＃２，乃跪伏曰：竊聞張真昇天，鎮南嗣美，茅君得道，太守投誠，況高祖太極真人之遺德，可無隆紹，願從所志。父母許之，遂飄然而去。及恃估已失，孝履既盡，其希真守一之心與日俱往。魏太武聞名，尤欽奉焉。
《古今詩話》：昊仁壁遊羅浮，學老莊於張先生，得其大旨。辭歸，謀入京取應，先生曰：觀子氣法可住此，吾授子長生之道。仁壁辭以老母闕甘旨，俟名遂身退，學亦未晚。是年中第，入浙謁錢武肅，殊禮之，辟入幕，不就，以詩謝之。其略云：弊貂不稱芙蓉幕，衰朽仍慚玳瑁簪。十里漢光一山月，可堪從此負歸心。武肅令撰羅城記，不從。武肅怒，況之於江，昊人惜之。
建隆初，寧昱等就羅浮設醮，醮畢道諸崑洞，至山頂見一石門有老史衣孽蘿，據門而坐，昱問其由，云是羅浮先生宅。再問史為誰，云：吳先生也，名七壁。言訖戶闔，了無所見。
王廓酒醇，允升橘美。
《王氏神仙傳》：王廓，咸通中自荊渚隨船將過洞庭，風甚，泊舟君山下，與數人登岸而行。忽聞酒香，問諸同行者，皆無所聞。忽路側有洞穴，遂入穴行數步，窪穴中有酒味極醇美，掬而飲之，醃然似醉。自此充悅無疾，漸厭五穀，乃入名山學道。後看仙經云：君山有天酒，飲者昇仙廓。所遇即此酒也。 《異人錄》：陳允升入龍虎山，天祐中，人見於麻姑山，計去家七十年矣，顏貌如初。刺史迎置郡中夜坐，嘗曰：豐城橘美，頗思之。
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