109-黄帝内经素问遗篇-宋-刘温舒*导航地图-第4页|进入论坛留言

運太過，虛反受木勝，故非太過也。何以言土運太過，昆黃鍾不應太窒，木既勝而金還復，金既復而少陰如至，即木勝如火，而金復微。
　　謂少陰見厥陰退位，而少陰立至，故金欲復而火至，故復有少也。
　　如此則甲己失守，後三年化成土疫，晚至於卯。
　　甲子至丁卯四年至。
　　早至丙寅。
　　甲子至丙寅三年至。
　　土疫至也。
　　至於四維時也。
　　大小善惡，推其天地，詳乎太一。又只如甲子年，如甲至子而合，應交司而治天。
　　少陰主甲子年，司天遷正應時也。
　　即下己卯未遷正，而戊寅少陽未退位者，亦甲己下有合也。
　　即甲與戊相對，子與東酊個也。
　　即土運非太過，而木乃乘虛而勝土也。金次又行復勝之，即反邪化也。
　　即勝之小而或不復，後三年化癘，名日土癘，其狀如土疫者，本是自天來癘，從地至，故反化邪生也。
　　陰陽天地殊異爾，故其大小善惡，一如天地之法旨也。假令丙寅陽年太過，如乙丑天數有餘者，雖交得丙寅。
　　雖丙得寅，猶未遷正而作司天。
　　太陰尚治天也，地已遷正，厥陰司地。
　　或作在泉。
　　去歲太陽，以作右問。
　　乙丑司地，庚辰以退位而作右問。
　　即天太陰而地厥，故地不奉天化也。
　　即上下不相招，陰陽有相錯，即辛與乙不相合，故不合其德也。
　　乙辛相會，水運太虛，反受土勝，故非太過，即太簇之管，太羽不應，土勝而雨化，水復即風。
　　即天地非其時而有其氣，有化大疫，即與陰陽復不同也。
　　此者丙辛失守其會，後三年化成水疫，晚至己巳。
　　丙寅至己巳四年。
　　早至戊辰。
　　丙寅至戊辰三年。
　　甚即速，微即徐。
　　徐至己巳。
　　水疫至也，大小善惡推其天地數，乃太乙遊宮。又只如丙寅年，丙至寅且合，應交司而治天。
　　少陽至而作司天，應時遷正。
　　即辛巳未得遷正，而庚辰太陽未退位者，亦丙辛不合德也。
　　即丙與庚相對，辰與寅相配位也，即水運非太過也。
　　即水運亦小虛而小勝，或有復。
　　丙寅至也，即無復也。
　　後三年化癘，名日水癘，其狀如水疫。
　　一名寒疫。
　　治法如前。假令庚辰陽年太過，如己卯天數有餘者，雖交得庚辰年也。
　　雖庚臨辰，未遷正。
　　陽明猶尚治天，地以遷正，太陰司地。
　　即是在泉。
　　云#7歲少陰，以作右問。
　　己卯年，地甲子以退少陰，作右問也。
　　即天陽明而地太陰也，故地下奉天也。乙巳相會，金運太虛，反受火勝，故非太過也，即姑洗之管，太商不應，火勝熱化，水復寒刑。
　　此天地非時，行不節之令，即三年始成大疫，行天下也。
　　此乙庚失守，其後三年，化成金疫也。
　　速至壬午。
　　庚辰至壬午三年，是其速至。
　　徐至癸未，金疫至也，大小善惡，推本年天數及太乙也。
　　疫至之年，又遇失守，其災大也。不見五福及其太乙，且惡死人太半也。如卻會合德者，災小爾。如見五福與其太一者，其災且小善滅#8其半也。
　　又只如庚辰，如庚至辰，且應交司而治天。
　　太陽主庚辰年司天，應時遷正而治天也。
　　即下乙未未得遷正者，即地甲午少陰未退位者，且乙庚不合德也。
　　即甲庚相對，辰午相配，此令失守，非配太過。
　　即下乙未干失剛，亦金運小虛也，有小勝或無復。
　　太陰至未，即不復也。
　　後三年化癘，名日金癘，其狀如金疫也。
　　金疫又名殺疫，金癘又名殺癘。
　　治法如前。假令壬午陽年太過，如辛巳天數有餘者，雖交後壬午年也。
　　雖壬臨午，猶未遷正。
　　厥陰猶尚治天，地已遷正，陽明在泉。
　　丁酉治也。
　　去歲丙申，少陽以作右問。
　　壬午年丁酉遷正，辛巳年丙申退位也。
　　即天厥陰而地陽明，故地不奉天者也。
　　即陽明當上奉少陰，不與厥陰奉合也，故丁酉與辛巳不相合德也。
　　丁辛相合會，木運太虛，反受金勝，故非太過也。即蘿賓之管，太角不應，金行燥勝，火化熱復。
　　此天地非時行不節之氣，即三年始成大疫。
　　甚即速，微即徐。
　　速即首尾二#9年，徐即後三年作。
　　疫至大小善惡，推疫至之年天數及太一。又只如壬至午，且應交司而治之。
　　少陰壬至午年司天，應時而遷正得位者。
　　即下丁酉未得遷正者，即地下丙申少陽未得退位者，見丁壬不合德也。
　　即壬丙相對，午申相配，此失守非合德，見非太過也。
　　即丁柔干失剛，亦木運小虛也，有小勝小復。
　　陽明如至，即不復也。
　　後三年化癘，名曰木癘，其狀如風疫，法治如前。
　　可大吐而治之。
　　假令戊申陽年太過，如丁未天數太過者，雖交得戊申年也。
　　雖戊臨申，猶未遷正也。
　　太陰猶尚治天，地已遷正，厥陰在泉。
　　癸亥治地。
　　去歲壬戌，太陽以退位作右問，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。
　　即厥陰當上奉少陽，故不與太陰奉合，故丁未與癸亥不相合。
　　丁癸相會，火運太虛，反受火勝，故非太過也，即夷則之管，上太徵不應。
　　非戊癸相合也，故火運不應，其夷則未應其徵也，下管癸亥，少徵應之，即下見癸亥，主司地，故同聲之不相應，即上下天地不相合德，故不相應也。
　　此戊癸失守其會，後三年化疫也，速至庚戌。
　　首尾三年。
　　大小善惡，推疫至之年天數及太一，又只如戊申，如戊至申，且應交司而治天。
　　少陽主戊申年司天，應時遷正而治天也。
　　即下癸亥未得遷正者，即地下壬戌，太陽未退位者，見戊癸未合德也。
　　即壬戊#10相對，申戌相配，此失守，非合德，又非太過。
　　即下癸柔干失剛，見火運小虛也，有小勝，或無復也。
　　厥陰至即無復。
　　後三年化癘，名曰火癘也。治法如前，治之法可寒之泄之。
　　已上五失守變五疫，下五失守變五癘也。即上剛柔二干共主運，有失支不守之者，以此五法，即諸陽年也。
　　黃帝日：人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得聞乎？
　　人氣與天氣同失守，即鬼邪干人政死也。
　　岐伯日：人之五藏，一藏不足，又會天虛，感邪之至也。
　　其不足之藏，與天氣同聲虛也。
　　人憂愁思慮即傷心，又或遇少陰司天，天數不及，太陰作接問至，即謂天虛也，此即人氣、天氣同虛也。又遇驚而奪精，汗出於心。
　　大驚汗出於心，即心中精脈喊少，故神失守心也。
　　因而三虛，神明失守。
　　先有勞神之病，又遇少陰天數不及也，又更驚而奪精，此三會而神明失守也。
　　心為君主之官，神明出焉。
　　心先有病，又遇天虛而感天重虛也。心者，任治於物，故為君主之官。清靜柄靈，故日神明出焉。
　　神失守位，即神遊上丹田，在帝太一帝君泥丸君下。
　　太一帝君，在頭日泥九君，總眾神，地#11君主之官，神明失守其位，遊於此處，不守心位。
　　神既失守，神光不聚。
　　神光，即飛圓光也。圓光不潔，即圓光缺矣，即鬼邪陰尸干人。
　　卻遇火不及之歲，有黑尸鬼見之，令人暴亡。
　　其火運不及，非只癸年、戊年，失守亦然，火司天數不及亦然也。黑尸鬼，形如黑犬，頭似婦人髮蓬不髻，目大，人見之，吸人神魂。皆作大聲，卒然而亡。
　　人飲食勞倦即傷脾。
　　即飲食飽舉房事，即氣滯於脾，以勞疫氣滿問，脾藏有病也。
　　又或遇太陰司天，天數不及，即少陽作接問至，即謂之虛也。
　　人氣與天氣不及，即感天人氣虛，及又虛也。
　　此即人氣虛而天氣虛也，又遇飲食飽甚，汗出於胃，醉飽行房，汗出於脾。
　　脾胃汗出，即精血喊少，感天虛而作三虛，脾神失守其位。
　　因而三虛，脾神失守。
　　先有病於脾，次遇天虛，脾感天重虛，又遇汗出而喊其精血，乃故名三虛也。
　　脾為諫議之官，智周出焉。
　　脾者心之子，心有所憶謂之意，意中所出謂之智，智周萬物謂之神，即脾胃神意智，乃故失守其位者也。
　　神既失守，神光失位而不聚也。
　　神光不聚，鬼乃干之。
　　卻遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太陰天虛，青尸鬼見之，令人卒亡。人久坐濕地，強力入水，即傷腎。
　　汗出於腎，即精血喊少，故作三虛。即精亡，心神失守其位也。
　　腎為作強之官，仗巧出焉。因而三虛，腎神失守，神志失位，神光不聚。
　　神、精、志三神虛失位，遊於黃庭司命君之下，乃即圓光缺矣。
　　卻遇木不及之年，或辛不會符，或丙年失守，或太陽司天虛，有黃尸鬼至，見之令人暴亡。
　　有此三虛，又遇水不及，即黃尸鬼干人，牛頭身黃，見之時，吸人神魂，皆暴亡也。
　　人或患怒氣逆，上而不下，即傷肝也，又遇厥陰司天，天數不及，即少陰作接問至，是謂天虛也。
　　肝先病，又遇天虛而感重虛也。
　　此謂天虛人虛也，又遇疾走恐懼，汗出於肝，肝為將軍之官，謀慮出焉，神位失守，神光不聚。
　　神光不聚，即圓光缺而不周，尸鬼乃干人也。
　　又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥陰司天虛也，有白尸鬼見之，令人暴亡也。
　　有此三虛者，即神遊失守，白尸鬼干人，頭如鷂身白，有白毛，見之吸人神魂，皆卒然而亡也。
　　已上五失守者，天虛而人虛也，神遊失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，謂之曰尸厥。
　　但卒然而亡，口中無涎者，舌卵卵縮者，尸厥若出涎而舌卵者，盛厥也。
　　人犯五神易位，即神光不圓也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。
　　神失守位，雖其體中而二氣失位也，即神光不聚而邪犯之，有妖魅交通往來，皆是五神失守，乃邪所至也。
　　此謂得守者生，失守者死。
　　得守者，本位而五神各得其居，即神光乃圓明而聚矣，故一切邪不犯之乃生也。
　　得神者昌，失神者亡。
　　老子云：氣來入身謂之生，神去於身謂之死。故日命由神生，命生神在，即命生神去，即命夭矣。所謂神遊失守，即不離身，故不可便死也，其主管在頭上，三尊高位靈主言也，即太一帝君在頭，日泥丸，總神也，無英君左制三魂也，白元君右拘七魄也，即魂為陽神也，魄為陰鬼也，若無上三虛主之，神離位者死。今五神失守，亦有主歸，即神光不聚，圓光亦缺，故邪干犯之。若神失守其位，即知人生神昌。
　　黃帝內經素問遺篇卷之五
　　#1嗽：原作『軟』，據元刻本改。
　　#2溢：疑當作『嗑』。
　　#3下：疑當作『數』。
　　#4下：疑當作『數』。
　　#5其：此下元刻本有『復』字。
　　#6二：明刻本作『干』。
　　#7云：明刻本作『去』。
　　#8滅：原作『威』，據文義改。
　　#9二：元刻本作『三』。
　　#10戊：元刻本作『戌』。
　　#11地：疑當作『也』，從上讀。
　　

左旋

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