108-黄帝内经素问补注释文-唐-王冰*导航地图-第54页|进入论坛留言

度、藏度、肉度、筋度、俞度，
　　度各有其二，故二五為十以量度。
　　陰陽氣盡，人病自具。
　　診備盡陰陽虛盛之理，則人病自具知之。
　　脈動無常，散#28陰頗陽，脈脫不具，診無常行，診必上下，度民君卿，
　　脈動無常數者，是陰散而陽頗調理也。若脈診脫略而不具備者，無以常行之診，而察候之，則當度量民及君卿三者，調養之殊異爾。何者？憂樂苦分，不同其秩故也。
　　受師不卒，使術不明，不察逆從，是為妄行，持雌失雄，棄陰附陽，不知并合，診故不明，
　　皆謂學不該備。
　　傳之後世，反論自章。
　　章，露也。以不明而授與人，反古之逵，自然章露也。
　　至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。
　　至陰虛，天氣絕而不降；至陽盛，地氣微而不升。是所謂不交通也。至，謂至盛也。
　　陰陽并交，至人之所行。
　　交，謂交通也。唯聖人乃能調理使行也。
　　陰陽并交者，陽氣先至，陰陽後至。
　　陰陽之氣，并行而交通於一#29處者，則當陽氣先至，陰陽後至。陽氣先至，陰氣後至。何者？陽速而陰遲也。《靈樞經》曰：所謂交通者，并行一數也。由此則二氣亦交會於一處也。
　　是以聖人持診之道，先後陰陽而持之，《奇怛之勢》乃六十首，診合微之事，追陰陽之變，章五中之情，其中之論，取#30虛實之要，定五度之事，知此乃足以診。
　　《奇恆勢》六十首，今世不傳。
　　是以切陰不得陽，診消亡，得陽不得陰，守學不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀#31，診道乃具#32，萬世不殆。
　　聖人持診之明誡也。
　　起所有餘，知所不足，
　　《寶命全形論》曰：內外相得，無以形先。言起已身之有餘，則嘗知病人之不足也。
　　度事上下，脈事因格。
　　度事上下之宜，脈事因而至於微妙矣。格，至也。
　　是以形弱氣虛死；
　　中外俱不足也。
　　形氣有餘，脈氣不足死；
　　藏衰，故脈不足也。
　　脈氣有餘，形氣不足生。
　　藏盛，故脈氣有餘。
　　是以診有大方，坐起有常，
　　坐起有常，則息力調適，故診之方法，叉先用之。
　　出入有行，以轉神明，
　　言所以貴坐起有常者何？以出入行運，皆神明隨轉也。
　　必清必靜，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜，
　　上觀，謂氣色。下觀，謂形氣也。八正，謂八節之正侯，五中，謂五藏之部分。然後按寸尺之動靜而定死生矣。
　　循尺滑澀，寒溫之意，視其大小，合之病能，逆從以得，復知病名，診可十全，不失人情，故診之或視息視意，故不失條理，
　　數息之長短，候脈之至數，故診之法，或視喘息也。知息合脈，病處叉知，聖人察侯條理，斯皆合也。
　　道甚明察，故能長久。不知此道，失經絕理，亡言妄期，此謂失道。
　　謂失精微至妙道也。
　　解精微論篇
　　新校正云：按全元起本名《方論解》。
　　黃帝在明堂，雷公請曰：臣授業傳之，行教以經論，從容形法，陰陽刺灸，湯藥所滋。行治有賢不肖，未必能十全。
　　言所自授，用可十全，然傳所教習，未能叉爾也。腎，謂心明志#33遠。不肖，謂擁造不法。
　　若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女，請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體所從，群下通使，臨事以適道術，謹聞命矣。
　　皆以先聞聖旨，猶未究其意端。
　　請問有毚愚仆漏之問，不在經者，欲聞其狀。
　　言不智狡見，頓問多也。漏，脫漏也，謂經有所未解者也。毚，校也。愚，不智見也。仆，猶頓也，猶不漸也。○新校正云：按全元起本仆作，朴。
　　帝曰：大矣。
　　人之所大要也。
　　公請問：哭泣而汨不出者，若出而少涕，其故何也？
　　言何藏之不#34為而致是乎？
　　帝曰：在經有也。
　　《靈樞經》有悲哀涕泣之義。
　　復問：不知水所從生，涕所從出也。
　　復問，重問也。欲知水涕所生之由也。
　　帝曰：若問此者，無益於治也，工之所知，道之所生也。
　　言涕水者，皆道氣之所生，問之何也。
　　夫心者，五藏之專精也，
　　專，任也。言五藏之精氣，任心之所使，以為神明之府，是故能。
　　目者其竅也，
　　神內守，明外鑒，故目其竅也。
　　華色者其榮也，
　　華色，其神明之外飾。
　　是以人有德也，則氣和於目，有亡，憂知於色。
　　德者，道之用，人之生也。《老子》曰：道生之，德畜之。氣者，生之主，神之合也。天布德，地化氣，故人因之以生也。氣和則神安，神安則外鑒明矣。氣不和則神不守，神不守則外榮喊矣。故曰：人有德也氣和於目，有亡也憂知於色也。○新校正云：按《太素》德作得。
　　是以悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者積水也，
　　新校正云：按《甲乙經》水宗作眾精。
　　積水者至陰也，至陰者腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，輔之裹之，故水不行也。夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。
　　目為上液之道，故水火相感，神志俱悲，水液上行，乃主於目。
　　故諺言曰：心悲名曰志悲。志與心精，共賡於目也。
　　水火相感，故日心悲名日志悲。神志俱升，故志與心神共奔奏於目。賡，粗勾切。
　　是以俱悲則神氣傳於心精上，不傳於志而志獨悲，故泣出也。泣涕者腦也，腦者陰也，
　　《五藏別論》以腦為地氣所生，皆藏於陰而象於地。故言腦者陰，陽上鑠也，鑠則銷也。○新校正云：按全元起本及《甲乙經》、《太素》陰作陽。
　　髓者骨之充也，
　　充，滿也。言髓填於骨充而滿也。
　　故腦滲為涕。
　　鼻竅#35通腦，故腦滲為涕，流於鼻中矣。
　　志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。
　　類，謂同類。
　　夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，
　　同源，故生死俱。○新校正云：按《太素》生則俱生作出則俱亡。
　　其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。
　　行恐當為流。
　　夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。
　　所屬，謂於腦也。何者？上文云涕泣者腦也。
　　雷公曰：大矣。請問人哭泣而氾不出者，若出而少，涕不從之何也？
　　怪其所屬同，而行出異也。
　　帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來，
　　泣不出者，謂汨也。不泣者，泣謂哭也。水之精為志，火之精為神，水為陰，火為陽，故日陰陽相持，泣安能獨來也。
　　夫志悲者惋，惋則衝陰，衝陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。
　　惋，謂內爍也。衝，猶升也。神志相感，泣由是生，故內爍則陽氣升於陰也。陰，腦也。去目，謂陰不守目也。志去於目，故神亦浮游。失#36志去目則光無內照，神失守則精不外明，故日精神去目，涕泣出也。
　　且子獨不誦不念夫經言乎，厥則目無所見。夫人厥則陽氣并於上，陰氣并於下。
　　并，謂各并於本位也。
　　陽并於上，則火獨光也；陰并於下，則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目毗盲。
　　毗，視也。一水，目也。五火，謂五藏之厥陽也。○新校正云：按《甲乙經》無毗字。
　　是以氣衝風，泣下而不止。夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣墦目，故見風則泣下也。
　　風迫陽伏不發，故內繙也。
　　有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也。
　　故陽并，則火獨光盛於上，不明於下。是故目者，陽之所生，繫於藏，故云陰陽和則精明也。陽厥則光不上，陰厥則足玲而脹也。言一水不勝五火者，是手足之陽為五火，下一陰者肝之氣也。衝風泣下而不止者，言風之中於目也，是陽氣內守於精，故陽氣盛而火氣墦於目，風與熱交故泣下。是故火疾而風生乃能雨，以陽火之熱而風生於泣，以此譬之類也。○新校正云：按《甲乙經》無火字。《太素》云：天之疾風乃能雨。無生字。
　　黃帝內經素問補注釋文卷之五十竟
　　#1離：顧本作『雜』。
　　#2感：原作『惑』，據顧本改。
　　#3汨：原作『柑』，據顧本改。
　　#4中：顧本作『窮』。
　　#5熟：疑當作『孰』。
　　#6月：顧本無『月』字。
　　#7生長不止：此四字原脫，據顧本補。
　　#8皆：顧本作『竟』。
　　#9各王．原作『名主』，據顧本改。
　　#10五七二五：顧本『五』上無『五七二』三字，『五』字屬下讀。
　　#11生：原作『主』，據顧本改。
　　#12從：原作『徹』，據顧本改。
　　#13繫：顧本作『擊』。
　　#14欲：顧本作『以』。
　　#15行：顧本作『言』。
　　#16外形：原作『形外』，據顧本乙正。
　　#17藏：原作『故』，據顧本改
　　#18松：顧本作『柳』。
　　#19尚：原作『上』，據顧本改。
　　#20已：顧本作『也』。
　　#21期：原作『其』，據顧本改。
　　#22皆：顧本『皆』下有r為』字。
　　#23不久：顧本作『分又』。
　　#24三陽絕氣：顧本作『至陽絕陰』。
　　#25籍籍：顧本作『藉藉』。
　　#26約：顧本作『納』。
　　#27來合：頗本作『各王』。
　　#28散：原作『君據顧本改。
　　#29一：原作『二』，據顧本改。
　　#30取：原脫，據頗本補。
　　#31紀：原作『診』，據頗本改。
　　#32具：原作『其騙，據顧本改。
　　#33志：顧本作『智』。
　　#34不：頗本作『所』。
　　#36失：顧本作『夫』。
　　

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