108-黄帝内经素问补注释文-唐-王冰*导航地图-第40页|进入论坛留言

之理，則天地四時之氣閉#11塞，而無所運行，故動又有靜，勝鈴有復，乃天地陰陽之道。
　　故曰：天地之動靜，神明為之紀，陰陽之往復，寒暑彰其兆，此之謂也。
　　新校正云：按故日已下，與《五運行大論》同，上兩句又與《陰陽應象大論》文重，彼云陰陽之升降，寒暑彰其兆也。
　　帝曰：夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？岐伯曰：夫氣之動變，固不常在，而德化政令災變，不同其候也。帝曰：何謂也？岐伯曰：東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散落。
　　敷，布也。和，和氣也。榮，滋榮也。舒，展也。啟，開也。振，怒也。發，出也。散，謂物飄零而散落也。○新校正云：按《五運行大論》云：其德為和，其化為榮，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其青為隕。義與此通。
　　南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災燔。
　　新校正云：詳《五運行大論》云：其德為顯，其化為茂，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔。
　　中央生濕，濕生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災霖潰。
　　溽，濕也。蒸，熱也。驟注，急雨也。霖，久雨也。漬，斕泥也。○新校正云：按《五運行大論》云：其德為濡，其化為盈，其政為謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰。(謐，音密。)
　　西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。
　　緊，縮也。斂，收也。勁，銳也。切，急也。燥，乾也。肅殺，謂風動草樹聲若乾也。殺氣太甚，則木青乾而落也。○新校正云：按《五運行大論》云：其德為清，其化為斂，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落。
　　北方生寒，寒生水，其德悽滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其#12變凍冽，其災冰雪霜雹。
　　凄滄，薄寒也。謐，靜也。肅，中外#13嚴整也。凍冽，甚寒也。冰雪霜雹寒氣凝結所成，水復火則非時而有也。○新校正云：按《五運行大論》云：其德為寒，其化為肅，其政為靜，其變凝冽，其眚冰雹。
　　是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也。
　　夫德化政令，和氣也。其動靜勝復，施於萬物，皆悉生成。變與災，殺氣也，其用．暴速，其動驟急，其行損傷，雖皆天地自為動靜之用，然物有不勝其動者，且損且病且死焉。
　　帝曰：夫子之言歲候，其不及太過，而上應五星。今夫德化政令，災眚變易，非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎？岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應也。卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。故曰：應常不應卒。此之謂也。
　　德化政令，氣之常也。災眚變易，氣卒交會而有勝負者也。常，謂歲四時之氣不差晷刻者。不常，不久也。
　　帝曰：其應奈何？岐伯曰：各從其氣化也。
　　歲星之化，以風應之。熒惑之化，以熱應之。鎮星之化，以濕應之，太白之化，以燥應之。辰星之化，以寒應之。氣變則應，故各從其氣化也。上文言復勝皆上應之，今經言應常不應卒，所謂無大變易而不應。然其勝復，當色有枯燥潤澤之異，無見小大以應之。
　　帝曰：其行之徐疾逆順何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下。
　　以道，謂順行。留久，謂過應留之日數也。省下，謂察天下人君之有德有過者也。
　　以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。
　　順行已去，已去輒逆行而速，委曲而經過，是謂遺其過而輒省察之也。行急行緩，往多往少，蓋謂罪之有大有小，按其遺而斷之。
　　久留而環，或離或附，是謂議災與其德也。
　　環，謂如環而繞，盤迴而不去也。火議罪，金議殺，土木水議德。
　　應近則小，應遠則大。
　　近，謂犯星常在，遠，謂犯星去久。大小，謂喜慶及罰罪事。
　　芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其青發#15即也。
　　甚，謂政令大行也。發，謂起也。即，至也。金火有之。
　　小常之一，其化臧；小常之二，是謂臨視，省下之過與其德也。
　　省，謂省察萬國人吏侯王有德有過者也。故侯王人吏，安可不深思誡慎耶？
　　德者福之，過者伐之。
　　有德者，則天降福以應之。有過者，天降禍以淫之。則知禍福無門，惟人所召耳。
　　是以象之見也，高而遠則小，下而近則大，
　　見物之理也。
　　故大則喜怒邇，小則禍福遠。
　　象見高而小，既未即禍，亦未即福。象見下而大，福既不遠，禍亦未遙。但當修德省過，以侯厥終。苟未能慎禍，而務求福祐，豈有是者哉。
　　歲運太過，則運星北越，
　　火運火星，木運木星之類也。北越，謂北而行也。
　　運氣相得，則各行以道。
　　無剋伐之嫌，故守常而各行於中道。
　　故歲運太過，畏星失色而兼其母；
　　木失色而兼玄，火失色而兼蒼，土失色而兼赤，金失色而兼黃，水失色而兼白，是謂兼其母也。
　　不及，則色兼其所不勝。
　　木兼白色，火兼玄色，土兼蒼色，金兼赤色，水兼黃色，是謂兼不勝也。
　　肖者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者為良，
　　新校正云：詳肖者至為良，與《靈蘭秘典論》重，彼有注。
　　妄行無徵，示畏侯王。
　　不識天意，心私度之，妄言災咎，卒無徵驗，適足以示畏之兆於侯王，熒惑於庶民矣。
　　帝曰：其災應何如？岐伯曰：亦各從其化也，故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，徵應有吉凶矣。
　　五星之至，相王為時盛，囚死為衰。束行凌犯為順，災輕。西行凌犯為逆，災重。留守日多則災深，留守日少則災淺。星喜潤則為見善，星怒燥憂喪，則為見惡。宿屬，謂所生月之屬二十八宿，及十二辰相，分所屬之位也。命勝星不災不害，不勝星為災小重，命與星相得雖災無害。災者，獄訟疾病之謂也。雖五星凌犯之事，時遇星之囚死時月，雖災不成。然火犯留守逆臨，則有誣縉獄訟之憂。金犯，則有刑殺氣鬱之憂。木犯，則有震驚風鼓之憂。土犯，則有中滿下利駙腫之憂。水犯，則有寒氣衝描#16之憂。故日，徵應有吉凶也。
　　帝曰：其善惡何謂也？岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹察之。
　　夫五星之見也，從夜深見之。人見之喜，星之喜也。見之畏，星之怒也。光色微曜，乍明乍暗，星之憂也。光色迥然，不彰不瑩，不與眾同，星之喪也。光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然，星之喜也。光色勃然臨人，芒彩滿溢，其象懍然，星之怒也。澤，洪潤也。燥，乾枯也。
　　帝曰：六者高下異乎？岐伯曰：象見高下，其應一也，故人亦應之。
　　觀象觀色，則中外之應，人天咸一矣。
　　帝曰：善。其德化政令之動靜損益皆何如？岐伯曰：夫德化政令災變，不能相加也。
　　天地動靜，陰陽往復，以德報德，以化報化，政令災青及動復亦然，故日，不能相加也。
　　勝復盛衰，不能相多也。
　　勝盛復盛，勝微復微，不應以盛報微，以化報變，故日不能相多也。
　　往來小大，不能相過也。
　　勝復日數，多少皆同，故曰不能相過。
　　用之升降，不能相無也。
　　木之勝，金鈴報，火土金水皆然，未有勝而無服者，故氣不能相使無也。
　　各從其動而復之耳。
　　動叉有復，察動以言復也。《易》曰：吉凶悔吝生乎動。此之謂歟。天雖高不可度，地雖廣不可量，以氣動復言之，其猶視掌矣。
　　帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復之紀，災青者傷之始。氣相勝者和，不相勝者病，重感於邪則甚#17也。
　　祥，善應也。章，程也，式也。復紀，謂報復之綱紀也。重感，謂年氣已不及，天氣又見剋殺之氣，是為重感。重，謂重累也。
　　帝曰：善。所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無窮，究於無極也。余聞之，善言天者，必應於人，善言古者，必驗於今，善言氣者，必彰於物，善言應者，同天地之化，善言化言覲者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟！
　　太過不及，歲化無窮，氣交遷變，流於無極。然天垂象，聖人則之以知吉凶。何者？歲太過而星大或明瑩，歲不及而星小或失色，故吉凶可指而見也。吉凶者何？謂物稟五常之氣以生成，莫不上參應之，有否有宜，故日吉凶斯至矣。故日善言天者，叉應於人也。言古之道，而今叉應之，故日善言古者，叉驗於今也。化氣生成，萬物皆稟，故言氣應者，以物明之，故日善言應者，叉彰於物也。彰，明也。氣化之應，如四時行，萬物備，故善言應者，叉同天地之造化也。物生謂之化，物極謂之變，言萬物化變終始，叉契於神明運為，故言化變者，通於神明之理。聖人智周萬物，無所不通，故言叉有發，動無不應之也。
　　乃擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命日氣交變，非齋戒不敢發，慎傳也。
　　靈室，謂靈蘭室，黃帝之書府也。○新校正云：詳此文與《六元正紀大論》末同。
　　黃帝內經素問補注釋文卷之四十一竟
　　#1自：原作『目』，據顧本改。
　　#2陽：顧本作『壬』。
　　#3傷：原作『復』，據顧本改。
　　#4及：顧本作『乃』。
　　#5上：顧本作『占』。
　　#6饑：原作『肌』，據顧本改。
　　#7膠：顧本作『滲』。
　　#8被：原作『後』，據顧本改。
　　#9燥：原作『探』，據顧本改。
　　#10土：原作『上』，據顧本改。
　　#11閉：原作『問』，據顧本改。
　　#12其：原脫，據顧本補。
　　#13外：顧本作『列』。
　　#14用：顧本作『出』。
　　#15發：原脫，據王冰注補。
　　#16擂：顧本作『穡』。
　　#17甚：原作『至』，據顧本改。
　　黃帝內經素問補注釋文卷之四十二
　　唐太僕令啟玄子王冰次注宋光祿卿直秘閣林億等校正宋守尚書屯田郎孫兆重改誤
　　五常政大論篇上
　　新校正云：詳此篇統論五運有平氣、不及、太過之事，次言地理有四方、高下、陰陽之異。又言歲有不病，而藏氣不應，為天氣制之，而氣有所從之說，仍言六氣五類相制勝，而歲有胎孕不育之理，而後明在氣#1六化，五味有薄厚之異，而以治法終之。此篇之大概如此，而專名《五常政大論》者，舉其所先者言也。
　　黃帝問曰：太虛寥廓，五運回薄，衰盛不同，損益相從，願聞平氣何如而名？何如而紀也？岐伯對曰：昭乎哉問也！木日敷和，
　　敷布和氣，物以生榮。
　　火日昇明，
　　火氣高明。
　　土日備化，
　　廣被化氣，損於群品。
　　金曰審平，
　　金氣清，審平而定。
　　水曰靜順。
　　水體清靜，順於物也。
　　帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木日委和，
　　陽和之氣，委屈而少用也。
　　火日伏明，
　　明曜之氣，屈伏不伸。
　　土曰卑監，
　　土雖卑少，尤監萬物之生化也。
　　金曰從革，
　　從順革易，堅成萬物。
　　水曰涸流。
　　水少，故流注乾涸。
　　帝曰：太過何謂？岐伯曰：木日發生，
　　宣發生氣，萬物以榮。
　　火曰赫曦，
　　盛明也。
　　土曰敦阜，
　　敦，厚也。阜，高也。土餘，故高而厚。
　　金曰堅成，
　　氣爽風勁，堅成庶物。
　　水曰流衍。
　　衍，伴衍也，溢也。
　　帝曰：三氣之紀，願聞其候？岐伯曰：悉乎哉問也！
　　新校正云：詳此論與《五運行大論》及《陰陽應象大論》、《金匱真言論》相通。
　　敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化宣平，
　　自當其位，不與物爭，故五氣之化，各布政令於四方，無相干犯。○新校正云：按王注太過不及，各紀年辰。此平木運，注不紀年辰者，平氣之歲，不可以定紀也。或者欲補注云：謂丁巳、丁亥、壬寅、壬申歲者，是未達也。
　　其氣端，
　　端，直也，麗也。
　　其性隨，
　　順於物化。
　　其用曲直，
　　曲直村幹，皆應用也。
　　其化生榮，
　　木化宣行，則物生榮而美。其類草木，木體堅高，草形卑下，然各有堅脆剛柔、蔓結條屈者。
　　其政發散，
　　春氣發散，物稟以生，木之化也。
　　其候溫和，
　　和，春之氣也。
　　其令風，
　　木之令行以和風。
　　其藏肝，
　　五藏之氣與肝同。
　　肝其畏清，
　　清，金令也。木性暄，故畏清。《五運行大論》曰：木，其性暄。又曰：燥勝風。
　　其主目，
　　陽昇明見，目與同也。
　　其穀麻，
　　色蒼也。○新校正云：按《金匱真言論》云其穀麥，與此不同。
　　其果李，
　　味酸也。
　　其實核，
　　中有堅核者。
　　其應春，
　　四時之中，春化同。
　　其蟲毛，
　　木化宣行，則毛蟲生。
　　其畜犬，
　　如草木之生，無所避也。○新校正云：按《金匱真言論篇》云：其畜鷂。
　　其色蒼，
　　木化宣行，則物浮蒼翠也。
　　其養筋，
　　酸入筋。
　　其病裹急支滿，
　　木氣所生。○新校正云：按《金匱真言論》云：是以知病之在筋也。
　　其味酸，
　　木化敷和，則物酸味厚。
　　其音角，
　　調而直也。
　　其物中堅，
　　象土中之有木也。
　　其數八。
　　成數也。
　　昇明之紀，正陽而治，德施周普，均衡，
　　均，等也。衡，平也。
　　其氣高，
　　火炎上。
　　其性速，
　　火性躁疾。
　　其用燔灼，
　　灼，燒也。燔之與灼皆火之用。
　　其化蕃茂，
　　長氣盛，故物大。
　　其類火，
　　五行之氣，與火類同。
　　其政明曜，
　　德合高明，火之政也。
　　其候炎暑，
　　氣之至也，以是候之。
　　其令熱，
　　熱至乃令行。
　　其藏心，
　　心氣應之。
　　心其畏寒，
　　寒，水令也。心性暑熱，故畏寒。《五運行大論》曰：心其性暑。又曰：寒勝熱。
　　其主舌，
　　火以燭幽，舌申明也。
　　其穀麥，
　　色赤也。○新校正云：按《金匱真言論》云：其穀黍。又《藏氣法時論》云：麥也。
　　其果杳，
　　味苦也。
　　其實絡，
　　中有支絡者。
　　其應夏，
　　四時之氣，夏氣同。
　　其蟲羽，
　　羽，火象也。火化宣行，故羽蟲生。
　　其畜馬，
　　健央躁速，火類同。○新校正云：按《金匱真言論》云：其畜羊。
　　其色赤，
　　色同又明。
　　其養血，其病嫻痣，
　　火之性動也。○新校正云：按《金匱真言論》云：是以知病之在豚也。(潤，如勻切。)
　　其味苦，
　　昇明氣化，則物苦味純。
　　其音徵，
　　和而美。
　　其物脈，
　　中多支豚，火之化也。
　　其數七。
　　成數也。
　　備化之紀，氣協天休，德流四政，五化齊修，
　　土之德靜，分助四方，贊成金木水火之政。土之氣厚，應天休和之氣，以生長收藏，終而復始，故五化齊修。
　　其氣平，
　　土之生也平而正。
　　其性順，
　　應順群品，悉化成也。
　　其用高下，
　　世#2土高下，皆應用也。
　　其化豐滿，
　　豐滿萬物，非土化不可也。
　　其類土，
　　五行之化，土類同。
　　其政安靜，
　　土體厚，土德靜，故政化亦然。
　　其候褥蒸，
　　濕，濕也。蒸，熱也。
　　其令濕，
　　濕化不絕竭，則土令延長。
　　其藏脾，
　　脾氣同。
　　脾其畏風，
　　風，木令也。脾性雖四氣兼并，然其所主，尤畏木也。《五運行大論》云：脾，其性靜兼。又曰：風勝濕。
　　其主口，
　　土體包容，口主受納。
　　其穀稷，
　　色黃也。○新校正云：按《金匱真言論》作稷#3，《藏氣法時論》作粳。
　　其果棗，
　　味甘也。
　　其實肉，
　　中有肌肉者。
　　其應長夏，
　　長夏，謂長養之夏也。六月氣同。○新校正云：按王注《藏氣法時論》云：夏為土母，土長於中，以長而治，故云長夏。又注《六節藏象論》云：所謂長夏者，六月也。土生於火，長在夏中，既長而王，故云長夏。
　　其蟲□，
　　無毛羽鱗甲，土形同。
　　其畜牛，
　　成彼稼穡，土之用也。牛之應用，其緩而和。
　　其色黃，
　　土同也。
　　其養肉，
　　所養者，厚而靜。
　　其病否，
　　土性擁礙。○新校正云：按《金匱真言論》云：病在舌本，是以知病之在肉也。
　　其味甘，
　　備化氣豐，則物味甘厚。
　　其音宮，
　　大而重。
　　其物膚，
　　物稟備化之氣，則多肌肉。
　　其數五。
　　生數也，正土不虛加故也。
　　審平之紀，收而不爭，殺而無犯，五化宣明，
　　犯，謂刑犯於物也。收而不爭，殺而無犯，匪審平之德，何以能為是哉。
　　其氣潔，
　　金氣以潔白瑩明為事。
　　其性剛，
　　性剛，故摧缺於物。
　　其用散落，
　　金用則萬物散落。
　　其化堅斂，
　　收斂堅強，金之化也。
　　其類金，
　　審平之化，金類同。
　　其政勁肅，
　　化急速而整肅也。勁，銳也。
　　其候清切，
　　清，大凍也。切，急也，風聲也。
　　其令燥，
　　燥，乾也。
　　其藏肺，
　　肺氣之用，同金化也。
　　肺其畏熱，
　　熱，火令也。肺性凍，故畏火熱。《五運行大論》曰：肺，其性凍。
　　其主鼻，
　　肺藏氣，鼻通息也。
　　其穀稻，
　　色白也。○新校正云：按《金匱真言論》作稻，《藏氣法時論》作黃黍。
　　其果桃，
　　味辛也。
　　其實殼，
　　外有堅殼者。
　　其應秋，
　　四時之化，秋氣同。
　　其蟲介，
　　外被堅甲者。
　　其畜雞，
　　性善鬥傷，象金用也。○新校正云：按《金匱真言論》云：其畜馬。
　　其色白，
　　色同也。
　　其養皮毛，
　　堅同也。
　　其病咳，
　　有聲之病，金之應也。○新校正云：按《金匱真言論》云：病在背，是以知病之在皮毛。
　　其味辛，
　　審平化治，則物辛味正。
　　其音商，
　　和利而揚。
　　其物外堅，
　　金化宣行，則物體外堅。
　　其數九。
　　成數也。
　　靜順之紀，藏而勿害，治而善下，五化咸

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