108-黄帝内经素问补注释文-唐-王冰*导航地图-第38页|进入论坛留言

金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽，奈何？岐伯曰：天之與會也，
　　天氣與運氣相逢會也。○新校正云：詳土運之歲，上見太陰，己丑、己未也。火運之歲上見少陽，戊寅、戊申也；上見少陰，戊子、戊午也。金運之歲，上見陽明，乙卯、乙酉也。木運之歲，上見厥陰，丁巳、丁亥也。水運之歲，上見太陽，丙辰、丙戌也。內己酉#8、己未、戊午、乙酉，又為太一天符。按《六元正紀大論》云：太過而同天化者三，不及而同天化者亦三，戊子、戊午太徵上臨少陰，戊寅、戊申太徵上臨少陽，丙辰、丙戌太羽上臨太陽，如是者三，丁巳、丁亥少角上臨厥陰，乙卯、乙酉少商上臨場明，己丑、己未少官上臨太陰，如是者三。臨者太過不及，皆日天符也。
　　故《天元冊》日天符。天符歲會何如？岐伯曰：太一天符之會也。
　　是謂三合，一者天會，二者歲會，三者運會也。《天元紀大論》曰：三合為治。此之謂也。○新校正云：按太一天符之詳，具《天元紀大論》注中。
　　帝曰：其貴賤何如？岐伯曰：天符為執法，歲位為行令，太一天符為貴人。
　　執法猶相輔，行令猶方伯，貴人猶君主。
　　帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：中執法者，其病速而危；
　　執法官人之繩準，自為邪僻，故病速而危。
　　中行令者，其病徐而持；
　　方伯無執法之權，故無速害，病但執持而已。
　　中貴人者，其病暴而死。
　　義無凌犯，故病則暴而死。
　　帝曰：位之易也何如？岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微。所謂二火也。
　　相火居君火，是臣位居君位，故逆也。君火居相火，是君位居臣位，君臨臣位，故順也。遠謂里遠，近謂里近也。
　　帝曰：善。願聞其步何如？岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇，
　　奇，謂八十七刻又十分刻之五也。
　　故二十四步積盈百刻而成日也。
　　此言天度之餘也。夫言周天之度者，三百六十五度四分度之一也。二十四步，正四歲也。四分度之一，二十五刻也。四歲氣成#9積已盈百刻，故成一日。度，一日也。
　　帝曰：六氣應五行之變何如？岐伯曰：位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也。
　　位，地位也。氣，天氣也。氣與位互有差移，故氣之初，天用事，氣之中，地主之。地主則氣流於地，天用則氣騰於天。初與中皆分天步而率刻爾，初中各三十日餘四十三刻四分刻之三也。
　　帝曰：求之奈何？岐伯曰：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命日歲立，謹候其時，氣可與期。
　　子甲相合，命日歲立，則甲子歲也。謹候水刻早晏，則六氣悉可與期爾。
　　帝曰：願聞其歲，六氣始終，早晏何如？岐伯曰：明乎哉問也！甲子之歲，初之氣，天數始於水下一刻，
　　常起於平明寅初一刻，艮中之南也。○新校正云：按戊辰、壬申、丙子、庚辰、甲申、戊子、壬辰、丙申、庚子、甲辰、戊申、壬子、丙辰、庚申歲同此。所謂辰申子歲氣會同，《陰陽法》以是為三合。
　　終於八十七刻半；
　　子正之中，夜之半也。外十二刻半，入二氣之初，諸餘刻同入也。
　　二之氣，始於八十七刻六分，
　　子中之左也。
　　終於七十五刻；
　　戌之後四刻也。外二十五刻，入次三氣之初率。
　　三之氣，始於七十六刻，
　　亥初之一刻。
　　終於六十二刻半，
　　酉正之中也。外三十七刻半差入後。
　　四之氣，始於六十二刻六分，
　　酉中之北。
　　終於五十刻；
　　未後之四刻也。外五十刻差入後。
　　五之氣，始於五十一刻，
　　申初之一刻。
　　終於三十七刻半；
　　午正之中，晝．之半也。外六十二刻半差入後。
　　六之氣，始於三十七刻六分，
　　午中之南#10。
　　終於二十五刻。
　　辰正之後四刻，外七十五刻差入後。
　　所謂初六，天之數也。
　　天地之數，二十四氣乃大會而同，故命此日初六天數也。
　　乙丑歲，初之氣，天數始於二十六刻，
　　巳初之一刻。○新校正云：按己巳、癸酉、丁丑、辛巳、乙酉、己丑、癸巳、丁酉、辛丑、乙巳、己酉、癸丑、丁巳、辛酉歲同。所謂巳酉丑歲氣會同也。
　　終於一十二刻半；
　　卯正之中。
　　二之氣，始於一十二刻六分，
　　卯中之南。
　　終於水下百刻；
　　丑後之四刻。
　　三之氣，始於一刻，
　　又寅初之一刻。
　　終於八十七刻半；
　　子正之中。
　　四之氣，始於八十七刻六分，
　　子中正東。
　　終於七十五刻；
　　戌後之四刻。
　　五之氣，始於七十六刻，
　　亥初之一刻。
　　終於六十二刻半；
　　酉正之中。
　　六之氣，始於六十二刻六分，
　　酉中之北。
　　終於五十刻。
　　未後之四刻。
　　所謂六二，天之數也。
　　一六為初六，二六為六二，令次也。丙寅歲，初之氣，天數始於五十一刻，申初之一刻。○新校正云：按庚午、甲戌、戊寅、壬午、丙戌、庚寅、甲午、戊戌、壬寅、丙午、庚戌、甲寅、戊午、壬戌歲同此。所謂寅午戌歲氣會同。
　　終於三十七刻半；'
　　午正之中。
　　二之氣，始於三十七刻六分，
　　午中之西#11。
　　終於二十五刻；
　　辰後之四刻。
　　三之氣，始於二十六刻，
　　巳初之一刻。
　　終於一十二刻半；
　　卯正之中。
　　四之氣，始於一十二刻六分，
　　卯中之南。
　　終於水下百刻；
　　丑後之四刻。
　　五之氣，始於一刻，
　　寅初之一刻。
　　終於八十七刻半；
　　子正之中。
　　六之氣，始於八十七刻六分，
　　子中之左。
　　終於七十五刻。
　　戌後之四刻。
　　所謂六三，天之數也。丁卯歲，初之氣，天數始於七十六刻，
　　亥初之一刻。○新校正云：按辛未、乙亥、己卯、癸未、丁亥、辛卯、乙未、己亥、癸卯、丁未、辛亥、乙卯、己未、癸亥歲同。此所謂卯未亥歲氣會同。
　　終於六十二刻半；
　　酉正之中。
　　二之氣，始於六十二刻六分，
　　酉中之北。
　　終於五十刻；
　　未後之四刻。
　　三之氣，始於五十一刻，
　　申初之一刻。
　　終於三十七刻半；
　　午正之中。
　　四之氣，始於三十七刻六分，
　　午中之西。
　　終於二十五刻；
　　辰後之四刻。
　　五之氣，始於二十六刻，
　　巳初之一刻。
　　終於一十二刻半；
　　卯正之中。
　　六之氣，始於一十二刻六分，
　　卯中之南。
　　終於水下百刻。
　　丑後之四刻。
　　所謂六四，天之數也。次戊辰歲，初之氣，復始於一刻，常如是無已，周而復始。始自甲子年，終於癸亥歲，常以四歲為一小周，一十五周為一大周，以辰命歲，則氣可與期。
　　帝曰：願聞其歲候何如？岐伯曰：悉乎哉問也！日行一周，天氣始於一刻；
　　甲子歲也。
　　日行再周，天氣始於二十六刻；
　　乙丑歲也。
　　日行三周，天氣始於五十一刻；
　　丙寅歲也。
　　日行四周，天氣始於七十六刻；
　　丁卯歲也。
　　日行五周，天氣復始於一刻，
　　戊辰歲也。餘五十五歲循環，周而復始也。
　　所謂一紀也。
　　法以四年為一紀，循環不已。餘三歲一會同，故有三合也。
　　是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，巳酉丑歲氣會同，終而復始。
　　《陰陽法》以是為三合者，綠其氣會同也。不爾，則各在一方，義無由合。
　　帝曰：願聞其用也。岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。
　　本，謂天六氣，寒暑燥濕風火也。三陰三陽由是生化，故云本。所謂六元者也。位，謂金木火土水君火也。天地之氣，上下相交，人之所處者也。
　　帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。
　　自天之下地之上，則二氣交合之分也。人居地上，故氣交之中，人之居也。是以化生變易，皆在氣交之中。
　　故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。此之謂也。
　　天樞，當齊之兩傍也，所謂身半矣，伸臂指天，則天樞正當身之半也。三分折之，上分應天，下分應地，中分應氣交。天地之氣交合之際，所過寒暑燥濕風火勝復之變之化，故人氣從之，萬物生化，悉由而合散也。
　　帝曰：何謂初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇。中氣同法。
　　奇，謂三十日餘四十三刻又四十分刻之三十也。初中相合，則六十日餘八十七刻半也。以各餘四十分刻之三十，故云中氣同法也。
　　帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。
　　以是知氣高下，生人病主#12之也。
　　帝曰：願卒聞之。岐伯曰：初者地氣也，中者天氣也。
　　氣之初，天用事，天用事，則地氣上騰於太虛之內。氣之中，地氣主之，地氣主則天氣下降於有質之中。
　　帝曰：其升降何如？岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。
　　升，謂上升。降，謂下降。升極則降，降極則升，升降不已，故彰天地之更用也。
　　帝曰：願聞其用何如？岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。
　　氣之初，地氣升；氣之中，天氣降。升已而降以下，彰天氣之下流；降已而升以上，表地氣之上應。天氣下降，地氣上騰，天地交合，泰之象也。《易》曰：天地交泰。是以天地之氣升降，常以三十日半下上，下上不已，故萬物生化，無有休息，而各得其所也。
　　天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。
　　氣有勝復，故變生也。○新校正云：按《六元正紀大論》云：天地之氣，盈虛何如？日天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運居其中，而常先也。惡所不勝，歸所和同，隨運歸從而生其病也。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。帝曰：善。寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有問乎？岐伯曰：氣有勝復，
　　勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。
　　夫撫掌成聲，沃火生沸，物之交合，象出其問，萬類交合，亦由是矣。天地交合，則八風鼓拆，六氣交馳於其問，故氣不能正者，反成邪氣。
　　帝曰：何謂邪乎？
　　邪者，不正之目也。天地勝復，則寒暑燥濕風火六氣互為邪也。
　　岐伯曰：夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。
　　夫氣之有生化也，不見其形，不知其情，莫測其所起，莫究其所止，而萬物自生自化，近成無極，是謂天和。見其象，彰其動，震烈剛暴，飄泊驟卒，拉堅摧殘，摺拆鼓栗，是謂邪氣。故物之生也靜而化成，其毀也躁而變革，是以生從於化，極由乎變，變化不息，則成敗之由常在，生有涯分者，言有終始爾。○新校正云：按《天元紀大論》云：物生謂之化，物極謂之變。
　　故氣有往復，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。
　　天地易位，寒暑移方，水火易處，當動用時，氣之遲速往復，故不常在。雖不可究識意端，然微甚之用，而為化為變，風所由來也。人氣不勝，因而感之，故病生焉，風匪求勝於人也。
　　帝曰：遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中，何也？
　　夫倚伏者，禍福之萌也。有禍者，福之所倚也。有福者，禍之所伏也。由是故禍福互為倚伏，物盛則衰，樂極則哀，是福之極，故為禍所倚。否極之泰，未濟之濟，是禍之極，故為福所伏。然吉凶成敗，目擊道存，不可以終，自然之理，故無尤也。
　　岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。
　　動靜之理，氣有常運，其微也為物之化，其甚也為物之變。化流於物，故物得之以生，變行於物，故物得之以死。由是成敗倚伏，生於動之微甚遲速爾，豈唯氣獨有是哉？人在氣中，養生之道，進退之用，當皆然也。○新校正云：按《至真要大論》云：陰陽之氣，清靜則生化治，動則苛疾起，此之謂也。
　　帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也。
　　人之期可見者，二也。天地之期，不可見也。夫二可見者，一日生之終也，其二日變易，與土#13同體。然後拾小生化，歸於大化，以死後猶化變未已，故可見者二也。天地終極，人壽有分，長短不相及，故人見之者鮮矣。
　　帝曰：不生化乎？
　　言亦有不生不化者乎？
　　岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。
　　出入，謂喘息也。升降，謂化氣也。夫毛羽保鱗介，及飛走歧行，皆生氣根於身中，以神為動靜之主，故曰神機也。然金玉土石，鎔涎草木，皆生氣根於外，假氣以成立主持，故曰氣立也。《五常政大論》曰：根於中者，命日神機，神去則機息。根於外者，命日氣立，氣止則化絕。此之謂也。故無是四者則神機與氣立者，生死皆絕。○新校正云：按《易》云：本乎天者親上，本乎地者親下。《周禮大宗伯》有天產、地產，《大司徒》云動物、植物。即此神機、氣立之謂也。(蛟，音祁。)
　　故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。
　　夫自束自西，自南自北者，假出入息以為化主。因物以全質者，承陰陽升降之氣以作生源，若非此道，則無能致是生者也。
　　是以升降出入，無器不有。
　　包藏生氣者，皆謂生化之器，觸物然矣。夫竅橫者，皆有出入去來之氣。竅豎者皆有陰陽升降之氣往復於中。何以明之？則壁窗戶牖兩面伺之，皆承來氣衝擊於人，是則出入氣也。夫陽升則井寒，陰升則水暖，以物投井，及葉墜空中，翩翩不疾，皆升氣所礙也。虛管溉滿，捻上懸之，水固不泄，為無升氣而不能降也，空瓶小口，頓溉不入，為氣不出而不能入也。由是觀之，升無所不降，降無所不升，無出則不入，無入則不出。夫群品之中，皆出入升降不失常守，而云非化者，未之有也。有失#14無失，有情無情，去出入，已升降，而云存者，未之有也。故日升降出入，無器不有。
　　故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。
　　器，謂天地及諸身也。宇，謂屋宇也。以其身形，包藏府藏，受納神靈，與天地同，故皆名器也。諸身者，小生化之器宇，太虛者，廣生化之器宇也。生化之器，自有小大，無不散也。夫小大器，皆生有涯分，散有遠近者也。
　　故無不出入，無不升降。
　　真生假立，形器者，無不有此二者。
　　化有小大，期有近遠，
　　近者不見遠，謂遠者無涯。遠者無常，見近而嘆，有其涯矣。既近遠不同期，合散殊時節，即有無交競，異見常乖。及至分散之時，則近遠同歸於一變。
　　四者之有，而貴常守。
　　四者，謂出入升降也。有出入升降，則為常守。有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，則非生之氣也。若非胎息道成，居常而生，則未之有屏出入息，泯升降氣而能存其生化者，故貴常守。
　　反常則災害至矣。
　　出入升降，生化之元主，故不可無之。反常之道，則神去其室，生化微絕，非災害而何哉！.
　　故曰：無形無患，此之謂也。
　　夫喜於遂，悅於色，畏於難，懼於禍，外惡風寒暑濕，內繁饑飽愛欲，皆以形無所隱，故常嬰息累於人閒也。若便想慕滋芟，嗜欲無厭，外附權門，內豐情偽，則動以牢綱，坐招墦炳#15，欲思釋縛，其可得乎！是以身為息階爾。《老子》曰：吾所以有大息者，為吾有身，及吾無身，吾有何息。此之謂也。夫身#16形與太虛釋然消散，復未知生化之氣，為有而聚耶？為無而滅乎？
　　帝曰：善。有不生不化乎？
　　言人有逃陰陽，免生化，而不生不化無始無終，同太虛自然者乎？
　　岐伯曰：悉乎哉問也？與道合同，惟真人也。
　　真人之身，隱見莫測，出入天地內外，順道至真以生，其為小也入於無問，其為大也過虛空界，不與道如一，其孰能爾乎！
　　帝曰：善。
　　黃帝內經素問補注釋文卷之四十竟
　　#1如：顧本作『知』。
　　#2之：顧本無『之』字。
　　#3氣別為王：顧本作『氣則為主』。
　　#4時：顧本作『期』。
　　#5至：『至』字原脫，據顧本補。
　　#6至：原作『全』，據顧本改。
　　#7標：顧本作『飄』。
　　#8西：顧本作『丑』。
　　#9成：頗本作『乘』。
　　#10南：顧本作『酉』。
　　#11西一．原作『西』，據顧本改。
　　#12主：原作『生』，據顧本改。
　　#13土：顧本作『上』。
　　#14失：顧本作『識』下一『失』字仿此。
　　#15炳：顧本作『媾』。
　　#16身：原『身』下有『與』字，據顧本刪。
　　黃帝內經素問補注釋文卷之四十一
　　唐太僕令啟玄子王冰次注宋光祿卿直秘閣林億等校正宋守尚書屯田郎孫兆重改誤
　　氣交變大論篇
　　新校正云：詳此論專明氣交之變，乃五運太過、不及、德化、政令、災變、勝復為病之事。
　　黃帝問曰：五運更治，上應天期，陰陽往復，寒暑迎隨，真邪相薄，內外分離，六經波蕩，五氣傾移，太過不及，專勝兼并，願言其始，而有常名，可得聞乎？
　　期，三百六十五日四分日之一也。專勝，謂五運主歲太過也。兼并，謂主歲之不及也。常名，謂布化於太虛，人身參應病之形診也。○新校正云：按《天元紀大論》云：五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始。
　　又云：五氣運行，各終期日。《太始天元冊文》曰：萬物資始，五運終天。即五運更治上應天期之義也。
　　岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也！是明道也。此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。
　　言非己心之生知，備聞先人往古受傳之遺旨也。
　　帝曰：余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶。余誠菲德，未足以受至道；然而眾子哀其不終，願夫子保於無窮，流於無極，余司其事，則而行之奈何？
　　至道者，非傳之難，非知之艱，行之艱，聖人愍念蒼生，同居永壽，故屈身降志，請受於天師。太上貴德，故後己先人，苟非其人，則道無虛授。黃帝欲仁慈惠遠，博愛流行，尊道下身，拯乎黎庶，乃日余司其事則而行之也。
　　岐伯曰：請遂言之也。《上經》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，此之謂也。
　　夫道者，大無不包，細無不入，故天文地理人事咸通。○新校正云：詳夫道者一節，與《著至教論》文重。
　　帝曰：何謂也？岐伯曰：本氣位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通於人氣之變化者，人事也。故太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之也。
　　三陰三陽，司天司地，以表定陰陽生化之紀，是謂位天位地也。五運居中，司人氣之變化，故日通於人氣也。先天後天，謂生化氣之變化所主時也。太過歲化先時至，不及歲化後時至。
　　帝曰：五運之化，太過何如？
　　太過，謂歲氣有餘也。○新校正云：詳太過五化，具《五常政大論》中。
　　岐伯曰：歲木太過，風氣流行，脾土受邪。
　　木餘，故土氣卑屈。

左旋

百度视频《108-正统道藏太玄部-黄帝内经素问补注释文-唐-王冰》一览无余

右旋