108-黄帝内经素问补注释文-唐-王冰*导航地图-第36页|进入论坛留言

　　主歲者位在南，故面北而言其左右。在下者位在北，故面南而言其左右也。上，天位也。下，地位也。面南，左束也，右西也，上下異而左右殊也。
　　上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。
　　木火相臨，金水相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，為相得也。木土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，金木相臨，為不相得也。上臨下為順，下臨上為逆。亦鬱抑而病生，土臨相火君火之類者也。
　　帝曰：氣相得而病者何也？岐伯曰：以下臨上，不當位也。
　　六位相臨，假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆為以下臨上，不當位也。父子之義，子為下，父為上，以子臨父，不亦逆乎？
　　帝曰：動靜何如？
　　言天地之行左右也。
　　岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，餘而復會也。
　　上，天也。下，地也。周天，謂天周地五行之位也。天垂六氣，地布五行，天順地而左回，地承天而東轉，木運之後，天氣常餘，餘氣不加於君火，卻退一步加臨相火之上，是以每五歲已，退一位而右遷，故日左右周天，餘而復會。會，遇也，合也。言天地之道，常五歲畢，則以餘氣遷加，復與五行座位再相會合，而為歲法也。周天，謂天周地位，非周天之六氣也。
　　帝曰：余聞鬼臾區曰：應地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，願聞何以生之乎？
　　詁異也。○新校正云：按鬼突區言應地者靜，見《天元紀大論》中。
　　岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。
　　不能遍明，無求行#2也。
　　夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也。仰觀其象，雖遠可知也。
　　觀五星之束轉，則地體左行之理，昭然可知也。麗，著也。有形之物，未有不依據物而得全者也。
　　帝曰：地之為下否乎？
　　言轉不居，為下乎？為否乎？
　　岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。
　　言人之所居，可謂下矣，徵其至理，則是太虛之中一物爾。《易》曰：坤厚載物，德合無疆。此之謂也。
　　帝曰：馮乎？
　　言太虛無礙，地體何馮而止住？馮，扶冰切。(礙，音艾。)
　　岐伯曰：大氣舉之也。
　　大氣，謂造化之氣，任持太虛者也。所以太虛不屈，地久天長者，蓋由造化之氣任持之也。氣化而變，不任持之，則太虛之器亦敗壞矣。夫落葉飛空，不疾而下，為其乘氣，故勢不得速焉。几之有形，處地之上者，皆有生化之氣任持之也。然器有大小不同，壞有遲速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也。
　　燥以乾之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其問，寒暑六入，故令虛而化生也。
　　地體之中，几有六入：一曰燥、二曰暑、三曰風、四曰濕、五曰寒、六曰火。受燥故乾性生焉，受暑故蒸性生焉，受風故動性生焉，受濕故潤性生焉，受寒故堅性生焉，受火故溫性生焉，此謂天之六氣也。
　　故燥勝則地乾，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。
　　六氣之用。
　　帝曰：天地之氣，何以候之？岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。
　　言平氣及勝復，皆以形證觀察，不以診知也。
　　《脈法》曰：天地之變，無以脈診。此之謂也。
　　天地以氣不以位，故不當以脈知之。
　　帝曰：問氣何如？岐伯曰：在，期於左右。
　　於左右尺寸四部，分位承之，與不應，過與不過也。
　　帝曰：期之奈何？岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病，
　　謂當沉不沉，當浮不浮，當澀不澀，當鈞不鈞，當弦不弦，當大不大之類也。○新校正云：按《至真要大論》云：厥陰之至，其脈弦；少陰之至，其豚鈞；太陰之至，其豚沉；少陽之至，大而浮；陽明之至，短而澀；太陽之至，大而長。至而和則平，至而甚則病，至而反則病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。
　　不當其位者病，
　　見於他位也。
　　迭移其位者病，
　　謂左見右豚，右見左脈，氣差錯故爾。
　　失守其位者危，
　　已見於他鄉，本官見賊殺之氣，故病危。
　　尺寸反者死，
　　子午卯酉四歲有之。反，謂歲當陰在寸豚而反見於尺，歲當陽在尺而豚反見於寸，尺寸俱乃謂反也。尺獨然，或寸獨然，是不應氣，非反若也。陰陽交者死。寅申亥巳丑未辰戌八年有之。交，謂歲當陰在右脈反見左，歲當陽在左豚反見右，左右交見是謂交．O若左獨然，或右獨然，是不應氣，非交也。
　　陰陽交者死。
　　寅申亥巳丑未辰戌八年有之。交謂歲當陰在右脉反見左，歲當陽在左脉反見右，左右交見是謂交。若左獨然，或右獨然，是不應氣，非交也。
　　先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。
　　經言歲氣備矣。○新校正云：詳此備《六元正紀大論》中。
　　帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物，何以生化？
　　合，謂中外相應。生，謂承化而生。化，謂成立眾象也。
　　岐伯曰：束方生風，
　　束者日之初，風者教之始，天之使也，所以發號施令，故生自束方也。景霽山昏，蒼埃際合。崖谷若一，岩岫之風也。黃白昏埃，晚空如堵，獨見天垂，川澤之風也。加以黃黑白埃承下，山澤之猛風也。
　　風生木，
　　陽升風鼓，草木敷榮，故日風生木也。此和氣之生化也，若風氣施化則飄揚敷拆，其為變極則木拔草除也。運乘丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之歲，則風化不足。若乘壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之歲，則風化有餘於萬物也。○新校正云：詳王注以丁壬分運之有餘不足，或者以丁卯、丁亥、丁巳、壬申、壬寅五歲為天符，同天符，正歲會，非有餘不足為平木運，以王注為非，是不知大統也。叉欲細分，雖除此五歲，亦未為盡。下文火土金水運等，并同此。
　　木生酸，
　　萬物味酸者，皆始自木氣之生化也。
　　酸生肝，
　　酸味入胃，生養於肝藏。
　　肝生筋，
　　酸味入肝，自肝藏布化，生成於筋膜也。
　　筋生心。
　　酸氣榮養筋膜畢已，自筋流化，乃入於心。
　　其在天為玄，
　　玄，謂玄冥也。丑之終，束方白。寅之初，天色反黑，太虛皆閤，在天為玄象可見。○新校正云：詳在天為玄至化生氣七句，通言六氣五行生化之大法，非束方獨有之也。而王注玄謂丑之終，寅之初，天色黑，則專言在束方，不兼諸方，此注未通。
　　在人為道，
　　正理之道，生養之政化也，
　　在地為化。
　　化，生化也。有生化而後有萬物，萬物無非化氣以生成者。
　　化生五味，
　　金玉土石，草木菜果，根莖枝葉，華殼實核，無識之類，皆地化生也。
　　道生智，
　　智，正知也，慮遠也。知正則不疑於事，慮遠則不涉於危，以道處之，理符於智。《靈樞經》曰：因慮而處物謂之智。
　　玄生神，
　　神用無方，深微莫測，進見形隱，物鮮能期。由是則玄冥之中，神明棲據隱而不見，玄生神明也。
　　化生氣。
　　飛走歧行，鱗介毛保羽，五類變化，內屬神機，雖為五味所該，然其生稟則異，故又日化生氣也。此上七句，通言六氣五行生化之大法，非獨束方有之也。○新校正云：按《陰陽應象大論》及《天元紀大論》無化生氣一句。
　　神在天為風，
　　嗚紊啟拆，風之化也。振拉摧拔，風之用也。歲屬厥陰在上，則風化於天；厥陰在下，則風行於地。
　　在地為木，
　　長短曲直，木之體也。幹舉機發，木之用也。
　　在體為筋，
　　維結束絡，筋之體也，糯縱巷舒，筋之用也。
　　在氣為柔，
　　木化宣發，風化所行，則物體柔夾。
　　在藏為肝。
　　肝有二布葉，一小葉，如木甲拆之象也。各有支絡，豚游中，以宣發陽和之氣，魂之官也。為將軍之官，謀慮出焉。乘丁歲，則肝藏及經絡先#3受邪而為病也。膽府同。
　　其性為暄，
　　暄，溫也，肝木之性也。
　　其德為和，
　　敷布和氣於萬物，木之德也。○新校正云：按《氣交變大論》云其德敷和。
　　其用為動，
　　風搖而動，無風則萬類皆靜。○新校正云：按木之用為動，火太過之政亦為動，蓋木火之主暴速，故俱為動。
　　其色為蒼，
　　有形之類，乘木之化，則外色皆見薄青之色。今束方之地，草木之上，色皆蒼。遇丁歲，則蒼物兼白及黃，色不純也。
　　其化為榮，
　　榮，美色也。四時之中，物見華榮，顏色鮮麗者，皆木化之所生也。○新校正云：按《氣交變大論》云其化生榮。
　　其蟲毛，
　　萬物發生，如毛在皮。
　　其政為散，
　　發散生氣於萬物。○新校正云：按《氣交變大論》云其政舒卷#4。詳木之政散，平木之政發散，木太過之政散，土不及之氣散，金之用散落，木之災散落，所以為散之異有六，而散之義惟二，一謂發散之散，是木之氣也，二謂散落之散，是金之氣所為也。
　　其令宣發，
　　陽和之氣，舒而散也。
　　其變摧拉，
　　摧，技成者也。○新校正云：按《氣交變大論》云其變振發。
　　其青為隕，
　　隕，墜也。大風暴起，草泯木墜。○新校正云：按《氣交變大論》云其災散落。(青，所景切。)
　　其味為酸，
　　夫物之化之變而有酸味者，皆木氣之所成敗也。今束方之野，生味多酸。
　　其志為怒。
　　怒，直聲也。怒所以威物。
　　怒傷肝，
　　凡物之用極，皆自傷也。怒發於肝，而反傷肝藏。
　　悲勝怒；
　　悲發而怒止，勝之信也。○新校正云：詳五志悲當為憂，蓋憂傷意，悲傷魂，故云悲勝#5怒也。
　　風傷肝，
　　亦猶風之折木也，風生於木而反折之，用極而衰。○新校正云：按《陰陽應象大論》云風傷筋。
　　燥勝風；
　　風自木生，燥為金化，風餘則制之以燥，肝盛則治之以凍，凍清所行，金之氣也。
　　酸傷筋，
　　酸寫肝氣，寫甚則傷其氣。《靈樞經》曰：酸走筋，筋病無多食酸。以此爾。走筋，謂宣行其氣速疾也。氣血肉骨同。○新校正云：詳注云《靈樞經》云，乃是《素問宣明五氣篇》於．文。按《甲乙經》以此為《素問》，王注云《靈樞經》者誤。
　　辛勝酸。
　　辛，金味，故勝木之酸，酸餘故勝之以辛也。
　　南方生熱，
　　陽盛所生。相火、君火之政也。太虛昏翳，其若輕塵，山川悉然，熱之氣也。大明不彰，其色如丹，鬱熱之氣也。若彤#7雲暴升，縱然葉積，乍盈乍縮，崖谷之熱也。
　　熱生火，
　　熱甚之氣，火運盛明，故日熱生火。火者，盛陽之生化也。熱氣施化則炎暑鬱燠，其為變極則墦灼消融，運乘癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥歲，則熱化不足。若乘戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午歲，則熱化有餘。火有君火、相火，故日熱生火，又云火也。
　　火生苦，
　　物之味苦者，皆始自火之生化也。甘物遇火，體焦則苦，苦從火化，其可徵也。
　　苦生心，
　　苦物入胃，化入於心，故諸癸歲則苦化少，諸戌#8歲則苦化多。
　　心生血，
　　苦味自心化已，則布化生血脈。
　　血生脾。
　　苦味營血已，自血流化，生養脾也。
　　其在天為熱，
　　亦神化氣也。暄暑鬱蒸，熱之化也。炎赫沸騰，熱之用也。歲屬少陰少陽在上，則熱化於天；在下，則熱行於地也。
　　在地為火，
　　光顯炳明，火之體也。繙燎焦然，火之用也。
　　在體為脈，
　　流行血氣，豚之體也。壅泄虛實，豚之用也。絡脈同。
　　在氣為息，
　　息，長也。在藏為心。心形如未敷蓮花天真之氣，中有九空，以引導天真之氣，神之宇也。為君主之官，神明出焉。乘癸歲，則心與經絡受邪而為病，小腸府亦然。
　　其性為暑，
　　暑，熱也。心之氣性也。
　　其德為顯，
　　明顯見象，新校正云：按《氣交變大論》云其德彰顯。
　　其用為躁，
　　火性躁動，不專定也。
　　其色為赤，
　　生化之物，乘火化者，悉表備赭丹之色，今南方之地，草木之上，皆兼赤色。乘癸歲，則赤色之物，兼黑及白也。
　　其化為茂，
　　茂，蕃盛也。新校正雲：按《氣交變大論》云其化蕃茂。
　　其蟲羽，
　　參差長短，象火之形。
　　其政為明，
　　明曜彰見無所蔽匿，火之政也。○新校正云：按《氣交變大論》云其正明曜。又按火之政明，水之氣明，水火異而明同者，火之明明於外，水之明明於內，明雖同而實異也。
　　其令鬱蒸，
　　鬱，盛也。蒸，熱也。言盛熱氣如蒸也。○新校正云：詳注謂鬱為盛，其義未安。按王冰注《五常政大論》云：鬱，謂鬱燠不舒暢也。當如此解也。
　　其變炎爍，
　　熱甚炎赫，爍石流金，火之極變也。○新校正云：按《氣交變大論》云其變銷爍。
　　其青墦炳，
　　繙嬌山川，旋及屋宇，火之災也。○新校正云：按《氣交變大論》云其災繙辮。
　　其味為苦，
　　物之化之變而有苦味者，皆火氣之所合散也。今南方之野，生物多苦。
　　其志為喜。
　　喜，悅樂也，悅以和志。
　　喜傷心，
　　言其過也。喜發於心而反傷心，亦由風之折木也。過則氣竭，故見傷也。
　　恐勝喜；
　　恐至則喜樂皆泯，勝喜之理，目擊道存。恐則水之氣也。
　　熱傷氣，
　　天熱則氣伏不見，人熱則氣促喘急。熱之傷氣，理亦可徵。此皆謂大熱也，小熱之氣，猶生諸氣也。《陰陽應象大論》曰：壯火散氣，少火生氣。此其義也。
　　寒勝熱；
　　寒勝則熱退，陰盛則陽衰，制熱以寒，是求勝也。
　　苦傷氣，
　　大几如此爾。苦之傷氣，以其燥也。若加以熱，則傷尤甚也。何以明之？飲酒氣促，多則喘急，此其信也。苦寒之物，偏服歲久，益火滋甚，亦傷氣也。暫以方治，乃同少火，反生氣也。○新校正云：詳此論所傷之旨有三，束方日風傷肝，酸傷筋；中央日濕傷肉，甘傷脾；西方日辛傷皮毛，是自傷者也。南方日熱傷氣，苦傷氣；北方日寒傷血，鹹傷血，是傷己所勝也。西方日熱傷皮毛，是被勝傷己也。几此五方所傷之例有三，若《太素》則俱云自傷焉。
　　鹹勝苦。
　　酒得鹽而解，物理昭然。火苦之勝，制以水鹹。
　　中央生濕，
　　中央，土也，高山土濕，泉出地中，水源山限，雲生岩谷，則其象也。夫性內蘊，動而為用，則雨降雲騰，中央生濕，不遠信矣。故歷候記土潤海暑於六月，謂是也。(濕，音辱。)
　　濕生土，
　　濕氣內蘊，土體乃全，濕則土生，乾則土死，死則庶類凋喪，生則萬物滋榮，此濕氣之化爾。濕氣施化則土宅而雲騰雨降，其為變極則驟住#9土崩也。運乘己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之歲，則濕化不足。乘甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之歲，則濕化有餘也。
　　土生甘，
　　物之味甘者，皆始自土之生化也。
　　甘生脾，
　　甘物入胃，先入於脾，故諸己歲則甘少化，諸甲歲甘多化。
　　脾生肉，
　　甘味入脾，自脾藏布化，長生脂肉。
　　肉生肺。
　　甘氣營肉已，自肉流化，乃生養肺藏也。
　　其在天為濕，
　　言神化也。柔潤重澤，濕之化也。埃鬱雲雨，濕之用也。歲屬太陰在上，則濕化於天，太陰在下，則濕化於地。
　　在地為土，
　　敦靜安鎮，聚散復形，群品以生，土之體也。含垢匿穢，靜而下民，為變化母，土之德也。○新校正云：詳注云靜而下民，為土之德。下民之義，恐字誤也。
　　在體為肉，
　　覆裹筋骨，氣發其問，肉之用也。疏密不時，中外否閉，肉之動也。
　　在氣為充，
　　土氣施化，則萬象盈。
　　在藏為脾。
　　形象馬蹄，內包胃院，象土形也。經絡之氣，交歸於中，以營運真靈之氣，意之舍也。為倉凜之官，化物出焉。乘己歲，則脾及經絡受邪而為病。○新校正云：詳肝心肺腎四藏，注各言府同。獨此注不言胃府同者，闕文也。
　　其性靜兼，
　　兼，謂兼寒熱暄凍之氣也。《白虎通》曰：脾之為言并也。謂四氣并之也。
　　其德為濡，
　　津濕#10潤澤，土之德也。○新校正云：按《氣交變大論》云其德濕蒸。
　　其用為化，
　　化，謂兼諸四化，并己為五化，所謂風化熱化燥化寒化，周萬物而為生長化成收藏也。
　　其色為黃，
　　物乘土化，則表見妙黃之色。今中央之地，草木之上，皆兼黃色。乘己歲則黃色之物，兼蒼及黑。(辭，音今。)
　　其化為盈，
　　盈，滿也。土化所及，則萬物盈滿。○新校正云：按《氣交變大論》云其化豐備。
　　其蟲保，
　　保露皮革，無毛介也。
　　其政為謐，　　謐，靜也。土性安靜。○新校正云：按《氣交變大論》云其政安靜。詳土之政謐，水太過其政謐者，蓋水太過，而土下承之，故其政亦謐。其令雲雨，濕氣布化之所成。
　　其變動注，
　　動，反靜也。地之動則土失性，風搖不安，注雨久下也。久則垣岸復為土矣。○新校正云：按《氣交變大論》云其變驟注。
　　其青淫潰，
　　淫，久雨也。漬，土崩漬也。○新校正云：按《氣交變大論》云其災霖潰。
　　其味為甘，
　　物之化之變而有甘味者，皆土化之所終始也。今中原之地，故物味多甘淡。
　　其志為思。
　　思以成霧。○新校正云：按《靈樞經》曰：因志而存變謂之思。
　　思傷脾，
　　思勞於智，過則傷脾。
　　怒勝思；
　　怒則不思，忿而忘禍，則勝可知矣。思甚不解，以怒制之，調性之道也。
　　濕傷肉，
　　濕甚為水，水盈則腫，水下去已，形肉已消，傷肉之驗，近可知矣。
　　風勝濕；
　　風，木氣，故勝土濕，濕甚則制之以風。
　　甘傷脾，
　　過節也。○新校正云：按《陰陽應象大論》云甘傷肉。
　　酸勝甘。
　　甘餘則制之以酸，所以救脾氣也。
　　西方生燥，
　　陽氣已降，陰氣復升，氣爽風勁，故生燥也。夫岩谷青埃，川原蒼翠，姻浮草樹，遠望氤氳，此金氣所生，燥之化也。夜起白朦，輕如微霧，遐邇一色，星月皎如，此萬物陰成，亦金氣所生，白露之氣也。太虛埃昏，氣鬱黃黑，視不見遠，無風自行，從陰之陽，如雲如霧，此殺氣也。亦金氣所生，霜之氣也。山谷川澤，獨昏如霧，氣鬱蓬勃，慘然戚然，咫尺不分，此殺氣將用，亦金氣所生，運之氣也。大雨大霖，和氣西起，雲卷陽曜，太虛廓清，燥生西方，義可徵也。若西風大起，木偃雲騰，是為燥與濕爭，氣不勝也，故當復雨。然西風#11雨晴，天之常氣，假有東風雨止，叉有西風復雨，因雨而乃自晴，觀是之為，則氣有往復，動有燥濕，變化之象，不同其用矣。由此則天地之氣，以和為勝，暴發奔驟，氣所不勝，則多為復也。
　　燥生金，
　　氣勁風切，金嗚聲遠，燥生之信，視聽可知，此則燥化，能令萬物堅定也。燥之施化於物如是，其為變極則天地妻慘，肅殺氣行，人悉畏之，草木凋落。運乘乙．丑、

左旋

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右旋