之，然人迷日因久，教之不易，故難為也。
故言多類，事多變。故終曰言不失其類，故事不亂。
言者條流舛難，故多類也。事則隨時而化，故多變也。若言不失類，事亦不亂。
終日不變而不失其主，故智貴不妄。
不亂，故不變，故其主有常。能令有常而不變者，智之用也，故其智可貴而不妄。
聽貴聰，智貴明，辭貴奇。
聽聰則真偽不亂，知明則可否自分，辭奇則是非有證#27。三者能行，則功成事立，故須貴之。
謀篇第十
為人凡謀有道情。得其所因，必得其所因，以求其則其情可求。見情而謀則事無不濟。審得其情，乃立三儀。曰中，曰下。參以立焉言審情之衛，爻立上智、中才、下愚之順道而動者，故鄭人之取玉也，三儀者，曰上，以生奇。奇不知其所擁，始於古之所從。三者參以驗之，然後奇計可得而生。奇計既生，莫不通達，惑也。夫度材量能，故不知其所擁蔽。然此奇計非自今也南也。故同情而俱相親者乃始於古蓋從於順也。載司南之車為其不揣情者亦事之司其俱成者也；同欲而相疏者其偏害者也；
諸同情，欲共謀立事。事若俱成，後叉相親；若乃一成一害，後必相疏，理之常也。
同惡而相親者，其俱害者也，同惡而相疏者，偏害者也。
同惡，謂同為彼所惡。後若俱害，情叉相親；若乃一全一害#28，理鈴相疏，亦理之常也。
故相益則親，相損則疏，其數行也。此所以察同異之分，其#29類一也。
同異之分，用此而察。
故牆壞於其。隙，木毀於其節，斯蓋其分也。
牆木毀由於隙節，況於人事之變生於同異。故曰斯蓋其分。
故變生於事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制。因以制於事，故百事一道，而百度一數也。
言事有本根，各有從來，譬之卉木因根而有枝條花葉，故曰#30變隙，然後生於事業。生事業者，必須計謀。成計謀者，鈴須議說。議說鈴有當否，故須進退之。既有黜陸，須事以為法，而百事百度何莫由斯而至，其道數一也。
夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達於數，明於理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功，是三才也。
使輕貨者出費，則費可全；使輕難者據危，則危可安；使達數者立功，則功可成。總三材而用之，可以光耀千里，豈徒十二乘而已。
故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
以此三衍，取彼三短，可以立事立功也。謀者因事興慮，宜知之而裁之。故日因事而裁之。
故為強者積於弱也，有餘者積於不足也，此其道衛行也。
柔弱勝於剛強，故積弱可以為強大。直若曲，故積曲可以為直。少則得眾，故積不足可以為有餘。然則以弱為強，以曲為直，以不足為有餘，斯道衛之所行，故日道衍行也。
故外親而內疏者說內，內親而外疏者說外。
外陽相親而內實疏者，說內以除其內疏。內實相親而外陽疏者，說外以除其外疏也。
故因其疑以變之，因其見以然之，
若內外無親而懷疑者，則因其疑而變化之。彼或因見而有所見，則因其所見而然之。
因其說以要之，因其勢以成之，
既然見彼或有可否之說，則因其說要結之可否。既形便有去就之勢，則因其勢以成就之。
因其惡以權之，因其患以斥之。
去就既成，或有惡息，則因其惡也，以權量之；因其息也，為斥除之。
摩而恐之，高而動之，
息惡既除，或恃勝而驕者，便切摩以恐，懼之高危，以感動之。
微而正之，符而應之，
雖恐動之，尚不知變者，則微有所引據以證之，為設符驗以應之。
擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
雖有為設引據符驗，尚不知變者，此或深不可救也，使擁而塞之，亂而惑之，因抵而得之。如此者可以計謀之用也。
計謀之用，公不如私，私、不如結，結而無隙者也。
公者揚于王庭，名為聚訟，莫執其咎，其事難成。私者不出門庭，慎密無失，其功可立。故公不如私。雖復潛謀，不如與彼要結。二人同心，物莫之問，欲求其隙，其可得乎。
正不如奇，奇流而不止者也。
正者，循理守常，難以速進。奇者，反經合義，事同機發。故正不如奇。奇計一行，則流通而莫知止也。故日：奇流而不止者也。
故說人主者必與之言奇，說人臣者必與之言私。
與人主言奇，則非常之功可立；與人臣言私，則保身之道可全。
其身內其言，外者疏；其身外其言，深者危。
身在內而言外，泄者叉見疏也；身居外而言深，切者叉見危也。
無以人之近所不欲而強之於人，無以人之所不知而教之於人。
謂其事雖近，彼所不欲，莫強與之，將生恨怒也。教人當以所知，今反