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絳宮，分為九竅，津液水之會海，離心之門也；自胃絕至臍絕是為下丹田，其名日玄宮，包括四象，羅布九官，神精氣之會海，衡端之門也。三田皆有膈膜，三重不相入焉。上元之宮照曜森羅於萬象，中元之宮安置五臟之清陽，下元之宮傳導六腑之穢濁。六腑在前，五臟居後，脈竅相連而各有通合者也。心者，離之卦也，其主神，其通舌，其合小腸，其生血、脈、汗、竅、髮，其聲言；腎者，坎之卦也，其主精，其通耳，其合膀胱，其生骨、脂、胞、唾、齒，其聲呻；肺者，兌之卦也，其主魄，其通鼻，其合大腸，其生氣、皮、涕毛，其聲哭；肝者，震之卦也，其主魂，其通目，其合膽，其生筋、膜、汨、甲，其聲呼；脾者，坤之卦也，其主志，其通口，其合胃，其生肉、腦、髓、涎，其聲歌。舌者，心之根也；莖者，腎之蒂也；是皆本元一氣，負陰抱陽，合和五行，而生化六尺之軀者也。自一歲至十有六歲，真一純備，盈於一斤之數，既長則耗散矣。凡食聚於胃，潛受元火之磨化，清者若雲雨之升飛潤於天，濁者若糞土之沉傳泄於地。於是當日用飛潤之水滌其胸腸，奇陽之火焚其形質。原夫飛潤者，聚於口成水，充於肺成唾，充於心成血，充於腎成精。精者，海宮之真鉛，獨備乎五行，是為太陽之流珠者也。其性猛烈，最難制伏，遇天五之 真火從下克之，則飛上於泥丸，穿流於百脈，可以實髓腦、堅骨肉、王氣血、榮毛髮、煉筋腸，於是住萬神而達三府矣。
　　於晝夜四事之際行、住、坐、臥，忽有魔焉，則入室盤足而坐，暝目，閉口，握固，澄慮，內想左右腎之二脈并連於夾脊，蓋如縷焉，上沿於天柱，直貫於泥丸，既已則調其氣，先從穴囊下與腎夾二所發運一縮 焉，息吸息抽，使一氣直至於腦，即閉口鼻之關，不得注氣，依前從穴囊下，息吸息抽而加緩焉。上還下轉，轉者何也？內轉其玄龜，引頸之關，密數八十有一者也。一轉者三數也，要在緊鎖鼻門，使一吸之中內轉龜關八十一者是也。於是不可使息迸氣奔，衝突於鼻，調之綿綿，至於百關，則纔發一吸，其息已穩，轉及八十一矣，緩緩綿綿，融運自然而無用力焉。唯聞二腎暢通，百關快爽，心喜神悅，骨輕氣清，如坐溫湯之中焉。方其始行，氣未馴伏，火候未熟，則口鼻之關肩之為難，然不可懼。其衝突而上#1也，從九至九，以漸為之。其轉息也，或一九，或二九，或三九，如衝突難調，則且止焉，復徐調其氣，令入於丹田，其心澄定則口可以微開，而鼻不可輕縱，此為命息者也。久之，安和則止，於是津液蒸流，不可亟寨衣焉。是息也，能至四九、六九，及乎九九之數既足，調氣定心，滿口漱液，兼火左送九咽，直至海內，群邪遠矣。此小還丹者也。夫不遇天地之大功，止日用此道，一紀之後亦可換骨血，桃顏漆髮，堅固而無漏矣。
　　風雷門中，密室導引，既已盤足而坐於乾巽，於是端脊握固，暝目靜心，至意以集其神，搖其龍尾，向齒之內外、左右、上下及舌之根，隨攪隨漱飛天之水，漱滿則含之，次則定心內觀二腎氣海之中如彤雲之內有赫日焉，赤光炎炎，狀如火珠，大如黃橘，以心注於火珠之中，用意抽出一脈之火，其大如繩，轉以至於兌，此所謂金關者也。即至於兌，是為火金相爍，必有異音，略加意就身焉，心抽手摩，使過於兌之上，循離入震而止，即分下口中飛泉，直從左咽下至於兌，與火交合，歸於丹田，是為一咽之數。若覺其咽送未盡下也，當從上微一表其液，向空鼓咽一口氣火左下逐之，即盡下矣。凡抽咽運送不明，則下氣不盡，反為陰滯積癖，傷乎六府。然則一火一水者，一口之數也。準此法取而運用焉，其風六十，其雷六十，日用不己，其神數足，一歲可以成功矣。行及十口，則以意如抽火之狀，自海中心和水兼火，循乎乾、兌、離、巽、震，一表之九轉，遇潮則浥而下之。起功之初，心常動搖，此陰邪被焚而欲戰也，當定而勿動，則七十為中變，過乎百日是為小證焉。二十日、三十日，氣宇雖清而或寒或熱，六府宣動。七十日，水源漸溢，如痛下焉，其溲不時。三田雖通，六情尚撓，一日小戰，其潮至如波涌焉，其火激如雷震焉。於是五臟洞達，九鬲潛通，飲食倍矣。百五十日，食蟲退矣。百八十日，群蟲出矣，尺蟲、麥蟲、徑豆蟲、紫宛蟲之類。或如鸚矢，或如膽脂。二百日，真氣內達於五臟，其入於肺則百毒退矣，其入於肝、心、脾、腎，則五色退矣，穢下隱痛而如痛焉。二百五十艮，清臟濁腑皆冷矣。於是見一氣之火輪轉結焉，五內清澄，酒支運而百脈輕矣，其耳聰，其目明，其髓充，其骨實，其肉秀，其筋強，其氣全，其血不滯，自臍之下氣海之上，內實層起，肥如臥蠶，一周則氣可以不行矣。自然元氣居丹海之中而成火，會於中官，隱隱若雙拳之重，其臍之下常熱，胃空則火輪升上，循轉八卦，如雷車之音，飛水玉液，思則盈口，元火靈珠巡於三宮，於是八邪斯遠矣。
　　孰知還丹之方乎？其訣曰：定天心，澄戊己，採以巳亥，取以寅申；象轉銀河，周流金鼎；先如婦辣環空焉，已則解衣靜心；折足大臥，擦其掌，俟其熱而行法浴拭面，於是周身通暢，則少定息，瞑目固關而作內觀，化出碧波，盈亙天地，自然五神俱湛而萬慮息矣。然於其身化太極為宮，其左金堂，居吾嬰形；其右玉室，居吾姥婦；潛出交合，二氣融流，則鉛汞已凝於金鼎矣。當亟發地火，左旋三疊，空虛縮焉，則一一自入穴囊，其息吸息抽，透入於大節之中，過肘後之關，住數二#2六，喘則略定。第二，落枕翻左右手，力鉤肫面，又從穴囊之下依旋三疊，用縮吸抽息取，過斗牛之關，住數二．六，喘則略定。第三，起坐反鳳翅，拗起大牛之車，又從穴囊之下依旋三疊，用縮吸抽息取，上於泥丸，俯首三點之數皆二六，喘則略定。此三反處，自關鬲渾滯，火道水源皆當遲澀，運用尚疏，不可一一規其本法，大數勉強則有招損矣。惟量力漸而進之，或十，或二十、或五十，以至其數可也。及夫火發水涌，功用通達，則方計其日而行焉，及一歲之正數則成功矣。
　　飛水者，易漱也；元火者，難抽也。夫海心元火有氣而無質，惟專心定於恍惚之內，至意取之，神感道符，則珠中之火自然隨意而出，循還八卦，炎烈焚臍，擊兌發音矣。初取其火止一指脈之大而已，久之歷乎八卦，不出三旬透乎兌關，而有烏聲，六旬如鳩鴒聲，九旬如沸鼎聲，百日如濤浪聲，半年如雷震聲，於是胎氣結而成真火矣。先之三旬火虛水澀，關鬲未通，恍惚難於作用，加之毒蟲尸鬼，八邪陰魄為火所焚，乃為之魔，使之多怒、多貪、多愛，惟勿使火熄而已，三反既畢，略臥少時，然後湛然端坐，心安息定，滿漱飛水，一一從左兼火九咽，直至於丹海，是為大還金精得一者也。一周星其功既足，於是投靈山勝地，取亥月日時，解服而臥，微行沐浴，俟其宣暢，合眸固關，審動真娥之宮，其物滿乎一斤，男女當乎二八，情合心酣，一體溫溫，夫婦情戀，宣暢美合，至寅則聖胎內堅矣。蓋自子後輊鎖金關，定身平坐，勿轉側，勿動搖，至寅則捨手舒足，縱心自如，起坐隱几，始十日行，不可過二十四步，以至百步，逾月乃自如，方其大合，一時之中已奪一周星矣。於是足三千六百之正氣，全七百二十之宿，直至於一氣二儀，三才四象，五行六律，七星八卦，九宮十干，十二支，二十四氣，七十二候，無不備於一胞之中也。
　　夫吾既得大易三百八十四銖之真氣，以結靈胎，於是漸開頂之臚門，潛自坼焉，一舉一止，一抱一負，在乎其意加詳，而無一念之邪，而後可也。十月其神欲突飛而脫胎，則其意煩懣，於是臚門如雷所震，其頂裂猶烈火騰上於天柱二十有四節，自頂而出，當安心定意，所行十#3過一丈，二年之後神通力具，靈識混然，出邇入遐，洞玄洞幽，無所不貫矣。及夫功深德厚，乃蛻殼上朝於玉帝焉。
　　道樞卷之二十三竟
　　#1上：輯要本作『止』。
　　#2輯要本作『一』 。
　　#3輯本作『不』 。
　　二十八太清養生上篇　太清養生下篇
　　道樞卷之二十四
　　至游子曾慥集
　　金碧龍虎篇
　　四時推移，如環無端；虎伏龍蟠，化為金丹。
　　劉真人曰：仰觀天象，而使知四時常移，陰陽互用，以推日月之遲速，大小生焉，於是得日往月來生成之道，以著金碧之經。金者，剛柔得位也；碧者，仙而游於碧落也。日者，太陽之精，天之魂也，其性剛烈，能生萬物，居於陰中，離卦是也；月者，太陰之精，地之魄也，其性靜而躁動，居於陽中，坎卦是也。坎者，二陰之時，其日生乎一陽，是為黑鉛，出於水銀，其至於艮宮，則漸有青白而為少男，此二陰而生一陽者也。即上之位四旬有五日，從下生陽，震卦是也。其名曰丹砂之魂，於是其汞漸伏焉。至於巳，六陽具矣，其名日赤金。四旬有五日從南赤朱之地，武火鍛之，四旬有五日至於坤宮，黃黑混雜，其精其名日還丹，四旬有五日，至於兌宮，汞體自燥，其爛如泥，其名日伏火。水銀短，其火可以入於太陽，至於乾宮，三十有六旬，其金正紫，復入於中宮，大庚合於烏火，首黃合於烏土者也。雄黃覆用，以為之#1焉，惟白虎制禦之，更乎六旬，其名曰狗子。又五旬，其名日白金虎子。又六旬，其名日五金神丹。又五旬，其名日太一神粉。其上日謂之水母，其或不上覆而盤旋於中者，謂之辰#2砂；其紫黑通徹者，謂之大還；其赤而光明者，謂之紫微之丹。齋戒百日，擇王氣而吞三圓，則三尸、九蟲、七毒盡矣，服之十有八旬，可以飛而騰天也。
　　九轉金丹篇
　　人之得一，是為元火；煉於三田，神氣為佐。
　　亢龍子西蜀青城山方士段昊也日：道生一者，太空之一氣也。萬物與人，其生因乎一氣者也，其死歸乎一氣者也。陰者，性也，無中來者也；陽者，命也，有中生者也。身為體，以心為用焉；心為體，以神為用焉；神為體，以氣為用焉。氣體以運，煉涎壇為用焉。天地之神者，陰陽所生也；精氣之神者，陰陽所化也。其有神昏而性昧者，何也？氣不合於神，神不合於氣而然也。故心以性為神，神以心為用。神者，性之真也；性者，神之體也。是以存神養氣，湛性沖神者，常使神以輔氣、氣以輔神，自然長生者矣。
　　天地得一者，何也？陰陽是也。人之得一者，何也！元火是也。知一者，則以虛無為藥，丹元為鼎，正氣為火，煉於三田，真氣不散，則陰陽豈能一哀其形矣。
　　道之妙用有三焉：其上運太虛之元氣，配用坎離之神，入有為而其形自化矣，奪無為而其形自真矣；其中守形固氣，養其形，住其真，神氣調御，湛然自靈焉；其下去濁留清，神魂不散要焉。
　　於夫轄虛無，策太空，究其終始，八卦焉。一爻者，一氣也；一十四氣者歟。天地運行之始，其上有風輪，未濟之象也，三陰之氣自虛皇之降精者也；其下有水輪，既濟之象也，三陽之氣自虛皇之降精者也。束方者，震也，天真九皇少陽木之真氣，生於水中，其應於肝；肝以甲為兄，乙為妹，己者甲之婦，庚者乙之夫也，太陽木之真氣而為巽，生於風中。南方者，離也，天真九皇火之真氣，生於風中，其應於心；心以丙為兄，丁為妹，辛者丙之婦，壬者丁之夫也，天真九皇三陰土之真氣，生於風中而為坤焉，其上黑，其下赤，其左白，其右青，其中央黃，而藏乎一氣，其色玄者也。西方者，兌也，天真九皇少陰金之真氣，生於風中，其應於肺；肺以庚為兄，辛為妹，乙者庚之婦，丙者辛之夫也，天真九皇太陽金之真氣，生於水中而為乾焉。北方者，坎也，天真九皇陽明水之真氣，生於水中，其應於腎；腎以壬為者，旬有五日也；二十有四爻，是為二，癸為妹，丁者壬之婦，戊者癸之夫，天真九皇三陽土之真氣，生於水中而為艮焉，其上赤，其下黑，其左青，其右白，其中央黃而藏乎一氣，其色赤者也。中央者，坤也，其應於脾；脾以戊為兄，己為妹，癸者戊之婦，甲者己之夫也。三陽在於水中散而為天者，乾是也，其自然之氣名曰太和君焉；三陰在於風中散而成地者，坤是也，其自然之神名曰太辰君焉。乾生三男震、坎、艮也，龍之精、鳳之公也；坤生三女巽、離、兌也，虎之體、龜之精也。六氣三陽、三陰者，曰傳於五臟，升降於六腑，羅絡於三元，係連於八脈，行於十二經十五絡，循還三百六十五穴，上達於天關，下至於地戶；加乎一息則熱矣，損乎一息則寒矣。陽氣左轉，陰氣右旋，五千度其周天者也。故左氣交則右氣應，右氣交則左氣應而各有配焉；少陽之精、太陽之正者，天真九皇金真之一氣也；太陽之精、少陽之正者，天真九皇火真之二氣也；陽明之精，少陽之正者，天真九皇土真之五氣也；少陰之精，太陰之正者，天真九皇木真之三氣也；太陰之精、厥陰之正者，天真九皇水真之四氣也；厥陰之精、少陰之正者，天真九皇之六氣也；三陽之正、太虛之精者，天真九皇之七氣也；三陰之正、太虛之精者，天真九皇之八氣也。於是以中宮置鼎，收奪八方之妙氣，配土合和？煉而不散，而後成九鼎之神丹。其丹九色青、紅、白、黑、黃、紫、綠、碧、赭，此九色也。
　　昔者黃帝煉劍鑄鼎，乘火龍而升天者，諭內也。何以言之？心者，火也；肝者，炭也；腎者，輪也；肺者，金液也；脾者，爐壇也。經曰：心為丹砂，肺為雲母，肝為空青，腎為磁石，膽為雄黃，此配煉之義也。故聖人以身為爐，三宮為鼎，煉不息之氣，入無為之形焉。身靜則神自清矣，神清則氣自盈矣，神氣和則形自輕矣。一氣既定，百脈常盈；九鼎通灌，萬神自靈焉。九鼎者，九官之用也。丹田者，真一之鼎也，是為九鼎大會之府者也。體一氣而為真，煉九氣而成神。九氣者，何也？曰九氣、曰九州、曰九域、曰九曲、曰九竅、曰九宮、曰九轉、曰九還、曰九鼎。九鼎之內於是有七返、八四八六變、九還之道焉。返者，覆合也，收七表八裹經絡之氣血者也。一返脈，脈停運矣；二返氣，氣聚而凝矣；三返血，血成白乳矣；四返精，精結瓊瑰矣；五返骨，骨若紅玉矣；六返髓，髓化玄霜矣；七返形，形清體妙矣；八返神，神化無方矣。還者，歸其源也，取五行之氣，動三要之精，定一物之元者也。一還腎，二還心，三還肝，四還肺，五還脾，六還丹房，七還氣戶，八還精堂，九還神室。九化則可以留形矣，其始乾者，大腸也，天也，其名曰金之維宮，曰靈符之宮，其數六者也；其次坎者，腎也，水也，其名曰水之正宮、曰丹元之宮，其數一者也；其次艮者，膀胱也，月也，山也，其名曰土之維宮，曰玉房之宮，脾胃之氣符合於此，其數八者也；其次震者，肝也，雷也，其名曰木之正宮，曰蘭臺之宮，其數三者也；其次巽者，膽也，風也，其名曰木之維官，曰天霧之宮，其數四者也；其次離者，心也，火也，其名曰火之正宮，曰絳宮，其數九者也；其次坤者，小腸也，地也，朱雀藏於土者也，其名曰土之維宮，日朱陵之官，脾胃之氣符合於此，其數二者也；其次兌者，肺也，澤也，其名曰金之正宮，曰尚書之宮，其數七者也。
　　中官者，黃庭也，鉛汞也。雖然鼎無鼎也，藥無藥也，四象五行者不離乎身，外求者則與道隔矣。修金丹者，九年既成，其氣自盈，其神自靈，五霞鑽頂，萬景朝形者也。
　　坎離者，水火也。水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎；本乎天者親上，本乎地者親下；各從其類也。故陰氣上動則下降，陽氣下動則上升，此內丹之升降者也。自冬至煉成陽胎，內結於丹田，謂之命焉；自夏至煉成陰息，內結於絳官，謂之性焉。陽氣自其足而左旋，其上騰而為日者也；陰氣自其頂而右旋，其下降而為月者也。煉純陽者，輕舉而為仙；煉純陰者，凝寂而為鬼。心者，絳宮，玄靈之府也，其內有騰蛇又名碧眼胡兒、太素魔王、玉女真魔，呼吸真氣，其散若白光，使天真陰之氣下降焉；腎者，元宮，太子之府也，其內有白元之龜又名金精猛獸、文靈魔王，呼吸真氣，其散若紫雲，使天真陽之氣上升焉。上日風輸，是為風混未濟者也，象日離也，其內應於絳宮，陽中有陰，應感而生姥女地后之神；下日水輪，是為水沌既濟者也，象曰坎也，內應於丹田，陰中有陽，應感而生嬰兒天皇之神。經曰：男居坎室，女居離房，次開混沌，配合中央，此之謂也。
　　絳宮者，其中有五色，其上黑，其下赤，其左白，其右青，其中央黃而藏白雪，久之生姥女，產為金液，還於丹田，婦返夫宮，此三陰之神也；丹田者，其中有五色，其上赤，其下黑，其左青，其右白，其中央黃而隱黃芽，是生嬰兒，產於金液，還於絳官，夫歸婦室，些二陽之神也。黃芽者，運火化為嬰兒，其頂有紅光，駕青龍上游於金關之中；白雪者，有水化成詫女，其頂有碧光，乘白虎下返於玉堂之內。於是陽氣化為紅光而下隱於丹田，謂之日焉；陰氣化為碧光而上升於絳宮，謂之月焉。
　　離宮陰火冥冥升降，左投右接，神氣交會，住於丹田，靈光內現，其狀如火輪，氣結於丹元者也；坎宮陽火冥冥而降，右投左接，靈光內照，其狀如水輪，百骸自收，精定於丹元，氣凝於腎官也。是以煉氣者使神來往，上下交會，五光混元而結胎息焉。坎宮氣結，其臍泄五霞而耀者也；離宮息住，其眉白光，斯乃陰陽得位，交感自然者乎！然煉金丹者，須分左右、水火、大小，煉兩俱均焉。夫不循爻象之運動，其猶鑽冰而取火者歟！善修煉者必上開天門，下閉地戶，左收腎精而控天龍，右引肺液而驅地馬，左收右引，左出右入，上升下降，二氣循還，中央會合，左投而右接之，右投而左接之，不交而神自交，不接而神自接，忽然而來，忽然而去，忽然而散，忽然而聚，共在於黃庭之中，其散如風，其聚如雨，此煉氣自然之道也。
　　夫煉氣者，陽逆於陰，陰無不成矣；陰逆於陽，陽無不生矣是以內氣不散，外氣不入，自於內而交焉。其氣蒸於百骸，飛騰蕩蕩，一交再交，一接再接，使夫神御氣、氣御神，神氣相御，自然而成胎息矣。
　　夫煉胎息者，先之以心澄、神定、氣湛，真全，是以心定則神定矣，神定則氣定矣，氣定．則息定矣，息定則氣合矣，氣合則凝結不散，是為胎息焉。故其神內交，其氣內接，體交其氣，氣交其神，神接其體，體返其精，澄澄入妙，抱固元根，守真存想，心氣下降，定息內交，神氣會於三宮，胎息結於產化，可以與天地同休者也。
　　大丹之使火，必循易而行之。於是易之卦六十有四，是為周星之運數也。三年一閏，閏則三百八十有四，是為天地氣候加臧升降之數也。以易之三百八十有四爻日用為火之符，則一月有三旬，三旬有三百六十時，蓋日行二卦焉。故十有二爻者，六陰六陽，動靜之候，此變爻行火之數者也。月用六十卦之外，又有四卦焉，乾坤為之爐鼎，離坎為之鉛汞，乃樞軸之用者也。魏真人日一．六十四卦張布為輿，龍馬就駕，明君御持，此之謂歟！
　　夫十二爻者應乎十二時也，五日一候，旬有五日一氣，四旬有五日一節，惟不用乎卯酉。卯酉者，金木正刑也。止運行其河車於二勝，俟夫津汗交流，是為焚魔沐浴之火也。然則一日之用十時，一年之用十月於日於月除卯酉，故還丹者十月脫胎焉猶人之主。三旬為一鼎，蓋日月者三旬一交，吾取奪造化之九氣，聚而煉之，結為神丹。吾之十鼎，惟日不用復卦。
　　《易》曰：初九，潛龍勿用。何也？丹藥未能有變者也。然則所實用符火者，惟九月而已。是乃九鼎者乎？九年者，九九之數，取日月之運行，其真氣八百有十丈，斯其為丹者也。以一月論之其變爻行火內用之道，則一日其朝用屯，其夕用蒙，日之升者也；二日其朝用需，其夕用訟；三日其朝用師，其夕用比；四日其朝用小畜，其夕用履；五日其朝用泰，其夕用否；此六十時上五日一候者也。六日其朝用同人，其夕用大有；七日其朝用謙，其夕用豫；八日其朝用隨，其夕用蠱，上弦者也；九日其朝用臨，其夕用觀；十日其朝用噬嗑，其夕用賁；中五日一候者也。十一日其朝用剝，其夕用復；十二日其朝用無妄，其夕用大畜；十三日其朝用頤，其夕用大過，十四日其朝用成，其夕用常#3；十五日其朝用逛，其夕用大壯；下五日一候者也。十六日其朝用晉，用夕用明夷，日之降者也；十七日其朝用家人，其夕用睽；十八日其朝用賽，其夕用解；十九日其朝用損，其夕用益；二十日其朝用夫，其夕用娠；上五日一候者也。二十一日其朝用萃，其夕用升；二十二日其朝用困，其夕用井；二十三日其朝用革，其夕用鼎，下弦者也；二十四日其朝用震，其夕用艮；二十五日其朝用漸，其夕用歸妹；中五日一候者也。二十六日其朝用豐，其夕用旅；二十七日其朝用巽，其夕用兌；二十八日其朝用渙，其夕用節；二十九日其朝用中孚，其夕用小過；三十日其朝用既濟，其

左旋

百度视频《92-正统道藏太玄部-道枢-宋-曾慥》一览无余

右旋