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，潔齋登壇，入室擇日，俟時背陰向陽，暝目平坐，握固冥心，開闢爐之門以運火之候焉，於是五臟煉矣，百骸變矣，然後至於聖功靈化者也，雖然必更九轉是為功滿而登仙矣。一轉則四月也，三轉則一周也，九煉之功既全，於是三年而成丹矣。其大方寸，其重一斤，而陰陽各半焉。外應乎太易六十有四卦三百八十有四爻。何也？四卦者二十有四銖也，一兩者二＋四銖，四卦一兩，則六＋四卦為一斤。九轉者，仙之初地也，於是災患不干，寒暑不侵，水火不害，邪精匿矣。其能易形變體而入於聖者，中仙也。至夫大功玄化，真氣純陽，然後上升朝於帝君矣。
　　修真要訣篇
　　循其四序，以聚五行；問以金木，千日而成。
　　王子劉海蟾弟子王庭揚曰：道無名，其本自然。生一，一者，道之元也；一生二，二者，天地也；．二生三，三者，三才具而萬物於是乎生矣。故天，父也；地，母也；人，男女也。父之精陽也，母之血陰也，合而為人，則三才者皆本乎一氣者也。是以一者，長生之本也。
　　《易》曰：天地交而生坎離，用之者取象焉。世之修身養命者眾矣，而少至於道者，何也？莫測聖人之旨而惑於聞者也。故辟穀咽漱、吞霞服氣、般載拽己、飲乳閉息之論，非所謂要道也，其猶隨山採珠者乎！吾所謂要者，修其真一，聚其五行，列八卦，合四象，括三才。乾坤，吾爐鼎也；坎離，吾藥也。日屯、日蒙，起於朝昏；日既濟、日未濟，不愆于晦朔；日序循環，千日而成功矣。著詩百章，摘其要妙得十二篇：
　　其一曰：日烏月兔鎮相隨，性命關連盡不知，會取地天交泰事，自然交際坎和離。
　　其二曰：忙忙世俗擬求真，多弄朱砂與水銀，不煉自家身上藥，汞還死後固生人。
　　其三曰：周天火候至幽微，運動抽添盡有時，節氣無差七十二，自然伏得虎龍兒。
　　其四曰：不在市郾不在山，不拘名利不拘閑，世人要見長生藥#3，只透心灰是大還。
　　其五曰：陰屬地時陽屬天，一為鬼趣二為仙，修治要見幽明事，性命相關在目前。
　　其六曰：金丹有訣奪天權，說著根源在目前，拭指北方玄武事，龜蛇因甚兩相纏。
　　其七曰：鬢斑髮白報君知，猶自貪婪恣亂為，不會五行交日月，是時一苦告他誰。
　　其八曰：水火同情問木金，火水知他甚處尋，脫黃著紫因何得，只為河車轉數深。
　　其九曰：五行四象坎并離，詩訣分明說與伊，只有工夫下手處，幾人會得幾人知。
　　其十曰：鼎爐火候密推排，煉得純純氣上來，地戶閑時骨髓實，天門積漸自然開。
　　其十一曰：學人既悟修真一，修一須求法護防，早是水中難住火，那堪陰鬼在傍相。
　　其十二曰：若未逢師且看詩，詩中有訣好修持，雖然不到蓬萊路，也向人問死較遲。
　　道樞卷之二十一竟
　　#1也：原無，據文例補。
　　#2也：原無，據文例補。
　　#3藥：輯要本作r 樂』 。
　　道樞卷之二十二
　　至游子曾慥集
　　修煉金丹篇煉乎九鼎，行乎八卦；養息成神，冥於造化。
　　大丹要在乎養息成神而已。夫息者，日有三萬六千焉，周流於三十六關，四六黑白之道，行於八卦，煉於九鼎者也。一日者有十二時，一時者八刻十七分。吾之四息為一至，可以通三十六關與四穴焉。凡一關穴息流二刻有五分，則一時為三千息，一刻為三百六十息。十二時者又分而為四季，有盛衰生克之道焉。
　　三十六關者，何謂也？下丹田者，素華關也；黃鍾穴者，五路關也；尾聞穴者，翠微關也；天柱穴者，輾轅關也；肛後者，元門關也；泥丸官者，太一#1關也；玄膺穴者，海泉關也；十二樓者，三元關也；肺者，白虎關也；肝者，青龍關也；心者，蓬霄關也；脾者，中黃關也；二十有四錘者，皆關也。一日受盛，二日通元，三日玉瓊，四曰七星，五日衛靈，六日明堂，七日瑞泉，八日命門，九日進城，十日坤元，十一曰皇君，十二日玉圭，十三日赤城，十四榮金，十五日透龍，十六日玉藥，十七日玉樓，十八日金泉，十九日金城，二十日衝天，二十一曰金鳳，二十二日冰霄，二十三日會元，二十四曰百瓊。
　　四穴者何也？肝者，羊車也，乘之朝玉皇以會萬神，其名日蓬瀛穴焉；腎者，鹿車也，乘之以朝崑崙，其名日三峰穴焉；心者，大牛車也，乘之以馭火龍，入於蓬萊，其名日守中穴焉；脾者，土也，鎮於四方，左右有金水，其名日保城穴焉。
　　黑白之道者何也？白金、黑虎陰陽之氣也。其行由於榮衛。出者，榮也；入者，衛也。出入為一息各拘十日，一息自有四至焉。冬之月納陽在於內，其應子、丑、寅之時者也，於是一萬三千息行於榮之白道焉，二萬三千息行於衛之黑道焉；春之月陽亦在其內，其應卯、辰、巳之時者也，於是一萬六千息行於榮之白道焉，二萬息行於衛之黑道焉；夏之月納陰在於內，其應午、未、申之時者也，於是一萬八千息行於榮之白道焉，一萬八千息行於衛之黑道焉；秋之月陰亦在於內，其應酉、戌、亥之時者也，於是二萬息行於榮之白道焉，一萬六千息行於衛之黑道焉。
　　八卦九鼎者何謂也？於子、丑、寅之時，坎為陽鼎，真陰用事者也；於卯、辰、巳之時，震為陽鼎，木用事者也；於午、未、申之時，離為陰鼎，乾用事者也；於酉、戌、亥之時，兌為金鼎，兌用事者也。丑者，土王而用事，會歸中官。以艮為鼎，膽中取真用事者焉，陽之氣胎也。辰者，土王而用事，會歸中宮。震以巽為鼎，蓋青龍行功。故一九之陽生水者，有震之氣也，又日兌當直其鼎，風也。未者，土王而用事，艮為膀胱，取真用事者焉。以艮為鼎，蓋艮生之氣為火，生於土山者也。戌者，土王而用事，正金之鼎，以巽為爐，是為金石之鼎，蓋乾為大腸，其名金石，則金所歸也。是以十有二時而有金、木、土之氣，應於三才九鼎之位，能竊天地造化之功者乎！天地者，乾坤之象也。五行八卦，混元歸返，而成乎泰，天地之卦。是為八卦九鼎之數，天地交合，八卦五行周天之度者也。
　　觀夫五行生克盛衰，分為四季而用事焉，何也？子、丑、寅之內，水王而克火，然能生木，是亦火之母歟！以木之氣補其火候，火之氣足方用事焉。卯、辰、巳之內，木王而克土，然後生火，是亦土之母歟！以火之氣補其土，候土之氣足方用事焉。午、未、申之內，火王而克金，然後生土，是亦金之母歟！．以土之氣補其金，候金之氣足方用事焉。酉、戌、亥之內，金王而克木，然能生水，是亦木之母歟！以水之氣補其木，候木之氣足方用事焉。此五行生克相補之要也。
　　一時有三千息，行於三關二刻則為八息二至焉，此周天之火候也。其要在乎始於一陽為主焉。子之時一陽始生，初九者也，生於素華之宮，升而為月，是為龍潛於水者也，至於蓬霄、青龍之關焉；丑之時，其氣在於白虎、三元、海泉之關，是為木生火者也；寅之時，其氣在於太一、元門、輓鱸之關者也；卯之時，其氣在於白瓊、會元、冰霄之關者也；辰之時，其氣在於金鳳、衝天、金城之關者也；巳之時，其氣在於金水、玉樓、玉蕊之關者也；午之時，其氣在於透龍、榮金、赤城之關，遇之真陰始生者也；未之時，其氣在於玉圭、皇君、坤元之關者也；申之時，其氣在於進城、命門、瑞泉之關者也；酉之時，其氣在於明堂、衛靈、七星之關者也；戌之時，其氣在於玉瓊、通元、受盛之關者也；亥之時，其氣在於翠微、五路、黃鍾之關者也；子之時，其氣逆行，復歸於素華。此周天者也。
　　方其子、丑、寅也，安坐消息，閉目內觀其五藏，想其肝有青龍，盤旋如霧如露，其出微微，以意交於氣沉下於心宮，復想其心宮有朱雀焉，閉口以接#2其氣，然青龍之氣甚微，則息氣三十有六，以制心之火而後行功焉。及其卯、辰、巳也，亦安坐定息，閉目內觀其五臟，想其心有赤氣盤旋，沉下於肺之上，復想脾之上有勾陳焉，閉口以接其氣，其氣甚微則服氣三十，以制脾之土而後行功焉。及其午、未、申也，亦安坐消息，閉目內視其五臟，想其脾有黃氣盤旋，以意游起至於肺，復想其肺有白虎焉，開口以接其氣，消息服氣三十，以制肺之金而後行功焉。及其酉、戌、亥也，亦安坐消息，閉目內視五臟，想其下丹田有白虎盤旋，以意游上至於肝，復想肝之中有青龍焉，開口以接其氣，消息服氣三十，以制肝之木而後行功焉。既已補其五藏，則可以行日月焉，其交在鼎之左右，可以行八卦之周流焉。當其用事也，先冷其神，乃想其心有日焉，其大如錢，出離於心，復想其光照於五藏百骸，次想其日狀，若浮起即鼓口服氣二十而一咽之，急想其氣下於十二重樓，環伏其日，沉於脾之上鼎之左，消息既定，復想下丹田水海之內有月焉，其大如錢，復想其光照於一身，以意浮起而至於肺，鼓口制氣三十，以首顧左而一咽之，急想其氣下於十二樓，環至脾之上，入心之右鼎之右，消息既定而後用事焉。
　　金液還丹內篇
　　非汞非鉛，真一為基；知白守黑，神明自歸。
　　李光玄少慕道，已而遇至人告之曰：元氣不散，可以長生者也。元氣者，身中混元之氣，人之根本也。念住則氣停矣，神行則氣散矣，是以至人喘息不游於鼻外，存思常住於丹田，三田實則可以至千歲焉。若夫吐故納新，漱液咽津者，皆延年固身之道也。光玄行之十餘年，以為此非出世金液之方也。遂游少室之山，因見玄壽先生而問焉。
　　玄壽先生曰：還丹者，真一為基、鉛汞相依、黃芽為本者也。黃芽者何謂也？芽出於鉛中，始於至真，汞傳金之氣，是之謂黃華者歟。
　　光玄曰：鉛有大毒，何以成至藥乎？玄壽先生曰：鉛中有金，金中有寶，見寶識寶，賢人得道，寧修鉛中金，不煉鉛中寶。此非世之鉛也。故曰：黃芽是鉛，去鉛萬里；黃芽非鉛，從鉛而始。鉛為芽母，芽為鉛子，母隱子胞，子隱母胎，知白守黑，神明自來，是以一者水之數，五行之始也，其色稟於黑方，包含五彩，修之合道，契於自然。用能生天地，為牝牡，然後還日精於月窟，結精華於龍宮，紫氣潛隱，與真合符焉。語曰：用鉛須用鉛，鉛是舊丹田，不棄鉛也。
　　光玄曰：世以朱砂、水銀為黃芽，何理歟？玄壽先生曰：非知道之言也。夫黃芽者，坎離相孕，金水相生，男冠女姅，牝牡相得，從無入有，陰動陽交者也。
　　光玄曰：世或以金銀五鉛為黃芽，何理歟？姚鉛咸#3 枯鉛，黑鉛蜜陀僧。玄壽先生曰：皆非也。彼有質而頑滯者服之灼五臟矣。吾所謂黃芽者，鉛汞合體，金木相并，龍虎相交，水火相制，推情合體，以魄隨魂，成於還返之因，明於呼吸之理，陽交陰孕，母在子存，全天地之精者也。故汞不呈體，金不露形，丹砂木精，得金乃并，乘身斂魂，虎飢則來啖食生髓脂，蓋謂此也。然必時候周足則自然變化矣。故曰：鉛汞芽同三花，採我。氣結成砂，初問旬運火加，輪五彩入神華，增為使道無邪，三者備斯仙家矣。
　　光玄曰：猶未之悟也。玄壽先生曰：至藥者，唯用五行而已。經曰：何言金木水火土，留神保命是龍虎，學人不識五行精，強以他人為父母；木主氣兮骨主虎，血主水兮肉象土，不死之道在離宮，會得五行方有主；五行須是水銀親，殊質不堪為伴倡，賀蘭大士名球日青龍；起白虎，臥玄武，飛朱雀，坐黃龍，中官自結果；母憐子，子憐我，爐中結成雲一朵，餌之刀圭無不可；謂此道也。
　　光玄曰：服餌當用何物乎？玄壽先生曰：成藥之時水銀而已，過河車則成紫粉，是為金液還丹焉。
　　光玄曰：敢問至藥者，銖兩幾何？何日而成乎？玄壽先生曰：鼎有乾坤焉，自子以及離，斯明卦象者也，自離而至亥，斯見光華者也，猶子之在胎、鸚之居卵，時至則出矣。二八同居者銖兩也，一星周匝者節候也，於是龍興而虎嘯焉。二八，姥女也；十六，鉛精也。陽生起火，陰盡則停矣。陶隱居曰：子午二門開卯酉者也，四時運火合乾坤者也，斯龍虎自相吞矣。光玄曰：日魂月魄一白虎青龍、丹砂河車、真鉛真汞，孰為正歟？玄壽先生曰：亦一而已，不越於五行者也。世以石為藥者，七十有二或至百餘，姑可治病，難與議長生之旨也。陽火束旋而為龍，陰水西轉而為虎。汞者，火之木也；鉛者，水之金也。制在於中宮，以類相成者乎！．昔者陵陽子知其道，故用南對北，用西對束，配此四方，不違中道，一年運火，十月開爐，七返無虧，九還固足，斯乃龍飛魂返，虎伏魄歸，其名曰：紫色之妙還、太液之神丹焉。
　　光玄#5曰：三黃結砂，可以成金，何也？玄壽先生日#6：此貪者之所為也，非希夷寂寞學道者也。
　　道樞卷之二十二竟
　　#1太一：輯要本作『太乙』。
　　#2接：輯要本作『探』 。
　　#3咸：輯要本作『成』。
　　#4我：輯要本作『或』 。
　　#5玄：原作『女』，據輯要本改。
　　#6曰：原作『由』，據輯要本改。
　　道樞卷之二十三
　　至游子曾慥集
　　金丹泥金篇
　　內氣不出，外氣不入；陽自炎炎，發於離域。
　　道有三焉：日煉形、日煉氣、日煉神。其要在乎法四時之機會、五行之造化、與夫坎離匹配之用，於是內使龍虎，及夫三田氣滿，混而成真，則一氣伏於體矣。故玄谷三田氣滿而入於玄，上不皎，下不晦，然後煉氣合神焉。
　　夫氣者，氣中之氣也。浩浩通流，遍於四支，綿綿寂寂，其神魂颺颺焉。真氣混體而入於臍之下，氣歸臍則為息，神入氣則為胎，胎息相合，其名日太一含真，然後煉神焉。其全神有四：日心、日意、日性、日神，四者本乎一枝者也。蓋心者藏神之宅也。神能抱氣歸根，方能自守，此入聖之始也。煉形之法何也？冥心調息，氣寂綿綿，神室內守，於是氣入乎丹田，此煉形者也。
　　氣者，陰陽之至精也，天地之陽魂，煉而成器，是能生神氣而為太一之象也。通流百脈之中，散乎一身，其五臟六腑分三為用，強其形，壯其骨，氣住而神生。非靜坐氣何以得住乎？靜坐疊足，與情想忘，出入綿綿，其息如龜。少焉，真氣遍體，鼻中之氣出而不出，動而不動，陰抱陽也。於是用赤龍上擊七十二，動則天陽降乎離官，離宮得其氣化而為真火，以煉其形，陰邪為汗而出，如是者五過，乃合於三百有六十周天之數也，陽光遍體，其氣自住，子母內守，負陰而抱陽也。此煉氣者也，然後執神還元焉。
　　神者，在耳而聽，在目而視，在舌而味，在心而變化，在意而倏忽，其神長游於六根，六根不納則六根自靜矣，神氣歸一則其神自真矣，是為六根入於室者也。正身而坐，神氣已定，內景不出，外景不入，心無一念，聽乎外而無所聞，閉目開目，其神在心，氣歸臍下，腦氣自溢，舌柱上愕，靈泉自涌。左右手抱其臍，丹火溫溫，意游長空，神光自照，六根安定，物我俱忘，良久昏昏默默，杳查冥冥，神不顧其體，體不顧其神，賓主分矣。見於太虛之中，有光如橘，非內非外，守之勿失。如月之輝，如鏡之影，以意存之而不離焉，恍惚內照，其光自散，其大如輪，意惟上觀，中有我相矣。其神自離於體而在光中，形見於神，神視於身，形神相顧，其光自散，如月照雪。形神俱妙，與道合真，神歸於體則為真者耶？其出則為靈者耶？千日之功離體飛升，萬日之用其神入矣，於是當行心火以養之。心火者，何也？恍乎惚，其中有物者也；杳乎冥，其中有真者也。
　　一日之時十有二，其六為陽，其六為陰。修生者時加乎子則起功焉。子，陽也；丑，陰也。取玄牝快者為陽，快於左則下金關，快於右則下玉戶。時如子，陰在陽也。右腎，月也，中有玉兔之氣，出於右鼻，其斯以為快者也。於是先行水三，後行火三，應乎既濟。時加乎丑，陽在陰也。左腎，日也，中有金烏之氣，出於左鼻，其斯以為快者也。於是先行火三，後行水三，應乎未濟。經曰：太一含光，右陰左陽也。故《易》曰：一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。是以舒而闢者陽之氣，其出為日魂，真火也；卷而闔者陰之氣，其入為月魄，真水也。《易》曰：乾剛坤柔，此之謂也。何也？此之元氣金木剛柔問分玄牝焉。入沉出浮，昇降於呼吸之際；雄轉雌隨，契御於丹田之內；出死入生，盡於是歟！
　　夫欲煉丹心明鏡者，．亦有道矣。時加乎子，左升右降，左投右接；時加乎午，右升左降，右投左接。一呼出乎心與肺焉，一吸入乎腎與肝焉，一呼一吸傍連乎四藏，皆會乎中宮戊己之鼎者也。
　　吾嘗時加乎子平坐靜定，忘機觀妙，或南向或束向，左足在上，先閉其目，以擊天鼓，次扣其齒，各三十有六，用集吾神；次之左右手相摩七返，火九還，摩掌以熨天宅者二三十過，次呵熨左腎為羊車，次熨右腎為鹿車，熨臍之下為大牛車，各三十有六，復行導引以運動熨擦其四支，旋轉舒展其百骸，於是經絡無滯矣。俟其氣通流而後吐納，以為華池三咽焉。玄膺者，生死之岸也。入清出玄，二氣換矣。是知水與火者，長生之門也。大藥者三百八十四銖，合卦爻之數者也。
　　吾於子之一刻運日中之神，其名曰少陽。南向平坐，左足在上，閉目忘機，左右手握固二腎，緊咬其牙，以舌柱乎上膠，鼻引清氣，入息綿綿，滿腹則止，於是閉之，使內不出外不入，以心默數其息，以意存其神焉。次存下丹田，北海瀛洲山之下有雲五色，中出日焉，狀若彈丸，俄為火輪，上焚天門，下燎地戶，周流九竅而煉五宮，五宮既焚，化為五雲，上飛集於華池。吾候閉息其火，至於一銖即鼓漱其口之五氣三二十過，扣齒三通，而平分三咽，以應三陽焉。左下金關，右過五藏，入鼎則止，於是徐出其息，使之綿綿，其名日雲行。吾復閉目宴坐，握固如前，而以舌為鐵牛，左右耕於舌下三峰之內，使玉津滿於華池，緊咬其牙，以舌柱乎上鍔，如前取氣，閉息，使其內外不出不入，心則默數其息，以意存其神，次存於下丹田。二腎之中有鼎焉，鼎有嬰兒，其名曰天皇元君焉，正身而坐，嬰兒有五色之光。次存其心如紅芙葉，垂而未開也，中有妮女，其名日地后之神焉，立於五彩之雲，於是下降以扳其天皇而內交焉，斯須下發元火，上用華池，斯水火既濟之候也。閉息俟其火至於一銖，漱其口之玉津三二十過，扣齒三通，而平分三咽，以應三陰焉。左下金關，右過玉宮，入鼎則止，於是徐吐其濁氣，而出息綿綿焉，其名日雨降，又日龍先行、虎後至者也。如前先火後水，直至丑之時，右鼻快矣。乃先水後火，右下玉戶焉。於午之一刻運月中之神，其名日少陰，先以右足在上，法如前焉。
　　夫存觀者，陰定法也，使神不外馳戶者也，定息則氣交矣。一息之定，其中有六合焉，故呼吸三陰三陽，使之上下交禦，三男三女以用合精也。是以心存射神合，息定則氣合矣。息者，元火也。用火而二十有四銖，直乎四卦二十有四爻，應乎一歲之二十有四氣也。故用火二十有四銖者，定息九千有六百，凡一閉四百息可以得火一銖焉，閉息二十四過，則為火二十四銖矣。故曰積水成海，積氣成神，此之謂歟，然則一日周天之火功，可以奪十有二年不死者也。
　　夫人氣血晝夜行乎八百有十丈。夫能以寸定銖兩合於百刻，則觀天之道在於掌矣。卦之上三爻陰也，其應一吸，其入氣三寸焉。刀者，二尺四寸也；圭者，二丈四尺也；銖者，二十四尺也；兩者，二十四銖也。小數一爻者，一寸也，一息者，六寸也；定乎一息則為十六動焉，其得二尺四寸，此流珠之藥也。中數一爻者，一尺也；十息者，六尺也；定乎四十息則為一百有六十動焉，其得二丈四尺一圭，此血氣不流而聚為鼎也。純陽子所謂當時自飲刀圭者乎！．大衍一爻者，一丈也；一息者，六丈也。全乎四百息則為一千有六百動焉，其得二十四丈一銖，此血氣不流而成變也。晝夜運火當得一兩九銖七刀圭半，計其文則八百十焉，血氣不流之土數也。
　　金玄八素篇
　　緘其神廬，以調其息；及乎九九，神斯來宅。
　　煉丹之士必先外貫陰陽、內明藏府，而後可也。夫骨節三百有六十，毛竅八萬有四千，其中靡不有之。夾脊天柱二十有四節，其背隱三關焉；直下一節曰鳩尾，在囊腔之心，是為谷神之戶，尾聞、海門、回字之關者也；自中一節曰肘後，對心中極，是為九天火龍飛烏之關者也；自上頸後肩一節日大椎，是為斗牛、輓輔，三達上清飛步朝元變鱗之關者也，此庚虎甲龍回復之路焉。正面日蓬壺三疊，其長三尺，分三田焉；自泥丸至頸是為上丹田，其名日腦宮，分為九瓣，髓腦血之會海，玄牝之門也；自頸絕至胃絕是為中丹田，其名日

左旋

百度视频《92-正统道藏太玄部-道枢-宋-曾慥》一览无余

右旋