左旋
或收，或緩，或堅，或濡。此四時五藏所病，五味所宜也。久視傷血，久臥傷黑，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉，是謂五勞所傷也。凡貴脫勢者，雖不中邪，精神內傷，身必死亡。非妖禍外至，直由冰炭內結，則傷崩中嘔血而亡者也。始富後貧，雖不傷邪，皮焦屈筋，委辟，內為率。貧富之於人，利害猶輕於權勢，故疾病止於形骸而已矣。
夫養性者，欲使習以成性，性自為善，不習而無不利也。性既自善而外病皆悉不生，禍亂不作，此養性之大經也。
善養性者，則治未病之病。故養性者，不但餌藥食霞，其在於五常俱全，百行周備，雖絕藥餌，足以遐年。德行不充，縱玉酒金丹，未能延年壽。故《老子》日陸行不畏虎兕者，此則道德之祐也，豈假服餌而祈遐年哉！聖人所以和藥者，以救無行之人也。故不悟過者，抱病歷年，而不修一行；纏病沒齒，終元悔心。此其所以岐和長遊，彭附永歸，良有以也。
嵇康曰：養生有五難：名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。
五者不徙，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能回其操，不免夭其年。五者元於胸中，則信順日濟，道德日全，不祈禱而有神，不求壽而延年。此亦養生之大經也。然或有服膺仁義，無甚奉之累者，抑亦亞乎！曰：
岐伯曰；人年四十而養，陰黑自半也，起居衰矣。年五十體重，耳目不聰明。年六十陰委，黑大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出。故曰：知之則強，不知之則老。故曰：同出而異名。智者察其同，愚者察其異。愚者不足，智者有餘，則耳目聰明，身體輕強，年老須壯，壯者益理。
是以聖人為無為，事無事，樂恬淡虛元之境，縱欲快志，得虛無之守，故壽命無窮，與天地終始，此聖人之理身也。
真人曰：雖當服餌而不知養性之衛，亦難以長生也。養性之道，不欲飽食便外及終日久坐，皆損壽也。欲少勞但莫大疲及強所不堪耳。人食畢當行步，躊躇有所循為快也。故流水不腐，戶樞不蠹，其勞動故也。人不可夜食，食畢但當行步，計使十數里往來，飽食即外生百病，不消散，久成積聚。食少而數不欲頓多，難消也，常欲令如飽中飢飢中飽。
善養性者，先飢乃食，先渴後飲，食畢當行，行畢使人以粉摩腹上數百遍，易消大益人，令人能食元病。暮外當閉口，口開即失黑邪入。外欲屈膝側臥，不欲如屍，慎之！夫欲快意任懷，自謂達識知命，不泥異正，極情肆力。不營持久者，聞此言雖風之過耳，電之經目，不足喻也。雖身枯於流連之中，黑絕於綺執之問而甘心焉，亦安可告之以養性哉！匪唯不納，反謂妖訛也，而望彼信之，所謂明鏡給於矇瞽，絲竹娛於聾夫者也。
《抱朴子》曰：一人之身，一國之象也。
胸腹之位，猶宮室也；四肢之列，猶郊境也；骨節之分，猶百官也；神，猶君也；血，猶臣也；黑，猶民也。故能理民，則能治國也。夫愛其民，所以安其國；愛其黑，以全其身。民散國亡，黑竭則形死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，醫之於元事之前，不追之既逝之後。民難養而易危，黑難清而易濁。故審威德所以保社稷，割嗜慾所以固血黑，然後真一存焉，三七守焉，百害卻焉，年壽延焉。人年五十至於一百，美藥勿離手，善言勿離口，亂想勿經心。
恆以深心至誠，恭敬於物。慎勿詐善，以悅於人。
《道基經》云：枕高則肝縮，枕下則肺騫，以四寸為平，枕席令軟，其息乃長。《道林品》及《觀門經》：行黑，枕高二寸半。
《太清經》曰：下卷，神枕法云：五月五日，若七月七日，取山林柏為枕，長一尺二寸，高四寸，空中容一斗二升，令廣三寸五分，柏心赤者為蓋，厚四分，蓋上為三行，每行四十孔，凡百二十孔，孔容一黍粟，乃取藥內中用之也。
芍窮、當歸、白芷、辛夷、杜衡、山蘇、藥本、木蘭、肉徒蓉、柏實、蒼芭人、簾蕪、款冬花、白鮮、秦椒、桂心、乾薑、飛廉、防風、人參、桔梗、白斂、刻實、蜀椒
右二十四味以應二十四氣，又加八毒藥以應八風。
烏頭、附子、華蘆、皂莢、茵草、譽石、半夏、細辛
右共合三十二味。皆吹咀，以毒藥居草香下，按次滿枕，中為布囊以衣枕。枕之百日，筋骨勁強，面有光；一年，身盡香；四年，白髮黑，落齒生。常別作一章囊，臥起輒盛覆之，勿令黑泄。
年易新藥，令三十二種藥，令得一斗二升者。一種轉取屑三合七圭八撮五分之四也。且藥有體重虛實，
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