左旋
漸入佳境。到這裹，則知天地與我並生，萬物與我為一，種種是非彼我、聲色有無，皆為空華陽焰。真樂自然，豈不簡妙乎。聽聽頌曰：
南華五未始，從頭追到底。此念自心生，一心從性起。
性依命根生，性命同一軌。妙有融真無，玄玄玉虛體。
志士明悟誠，真樂無生矣。
第四十九則
南華老仙設一喻，使人即物理以明心，達天機而悟道，然其意密密深深，造其微奇奇特特。言夔憐蚿、蚿憐蛇、蛇憐風、風憐目、目憐心六事。
蚿即蜈蚣也。始以三物引起，至風目心，大體妙用，造化天機，朗朗明白。以夔蚓足之多少，喻唾之噴大小珠霧。及蛇之無足而行，又疾喻聖人動止，運化屈伸、相感遲疾，亦應乎天機，皆自然而然。次以風之蓬蓬然起於北海，入於南海，反陰復陽，倏忽起滅，比夫有形相之物，又超一奇絕。末後目與心洽，不說破。大衆，還會得否？其或未然，實菴借口張揚，諸公貴誠默契。夫人之目一舉萬里，天涯海角都在眼底；心之一動，大地山河盡在此中。其天機舉動，可謂不行而至，不疾而速，可不戒慎而返觀哉。
如風之初起，似乎勢力輕微，及乎撼山拔木，從微至大。我之呼吸造化工夫，亦復如是。諸公直下曉了大機妙用，自然不費心力。頌曰：
大道無不在，物物總含容。夔蹢疾如蚿，蛇飛遲似風。
天機融紫極，玄理體黃中。泯識有無有，忘情空不空。
反觀心密妙，覿面主人公。
第五十則
黃帝聞廣成君隱於崆峒山，退捐天下，築特室，席白茅，靜居三月而往問道。廣成君南面而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首，而問曰：吾聞子達於至道，敢問治身奈何？
長久，廣成君蹴然而起曰：善哉問。來，吾語汝。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神而靜，〔汝〕形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，惟湛然方寸，無使營營，心無所知，汝神將守形。彼其物無窮，而人皆以為終。得吾道者，入無窮之門，遊無極之野。
大衆，夫人之本來元神不能守舍，蓋由情生心擾，念動精搖之故。廣成君教帝心無知擾，神將自守，旨哉。黃帝大聖人，尚如此席茅齋心三月，膝行跪于下風，叅師問道。
我輩何人，猶不能如是，安得入神於無窮之門，遊無極之野哉？噫，頌曰：
心絕營營神在舍，精無搖動氣歸根。
炁神綿密中中息，直入玄元衆妙門。
第五十－則
《南華經》云：黃帝遊赤水之上，登崑崙之丘而南望，還歸遺其玄珠。使智索之而不得，使離珠索之而不得，使喫詬索之而不得，乃使罔象，罔象得之。黃帝曰：異哉，罔象可以得之乎。
大衆，此一玄珠，人人中具，耀古輝今，光天徹地，只為物慾塵障，事情雲蔽，明見馳騁，智識縱橫，所以昧失此珠。
幸有欲見此珠者，又即言辭而求者，或以聰明揣度而求者，又以智識思求者。明求愈遠，智索愈遙，故黃帝以此三人求尋而皆不得。後以罔象，罔象得之。何謂也？使人離其語言知識，忘乎聰明見解，誠意於丹丘之上，淵心於罔象之中，一點圓明，自然朗徹，豈不簡妙哉。再審後頌曰：
一顆無價珠，沉埋被泥淤。聰明智揣摸，都屬者之乎。
潜心歸罔象，不覺珠光浮。一躍出清淵，圓明耀太虛。
第五十二則
《南華經》云：齧缺問道於被衣，被衣曰：若正汝形，一汝視，天和將至；
攝汝知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝歸。汝瞳然若新生之犢，而無求其故。言未終，齧缺若睡寐，已忘形。被衣大悅，行歌而去。
大眾，古人一聞至道，形忘心醉，復本然之至善，所謂正形一視，誠全而含光不二也；攝知一度，無思而凝神精一也。故若新生之犢，其純全而無心也。心神一混，物我兩忘，不知所以然而然，宜乎本師真樂而歌，真其實知，不以故自持，至哉。今我輩然業重福輕，急不能如是，誠能信得及，誠誠默密，便如此做將去，工夫純熟時，亦自然而然。
頌曰：
屏智黜聰明，含光妙一誠。被衣云未盡，齧缺已忘形。
道契心純玉，情空性潔冰。太虛風息息，天籟寂無聲。
第五十三則
南華老仙云：道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故云正己而已矣。樂全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而己矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之倘來寄也。大衆，
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