左旋
到此恰不說破。大衆，且道只今誰夢誰覺？誠能直下明悟分曉，則知生死夢覺，則齊歸於大化，其中有卓然巍獨者存。故曰：有此大覺，則然後知此大夢也。其或未然，聽吾後頌曰：
物我同胞體一源，不齊齊處亦方圓。隨情各造輪迴殼，反本同歸太極圈。
萬籟寂然天籟息，一心清肅識心潜。化生生化由他變，夢覺雙忘樂象先。
第四十五則
南華老仙云：孔子教顏子心齋，回曰：敢問心齋？孔子曰：若一志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。
聽止於耳，心止於符氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。回曰：回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？孔子曰：盡矣。
大衆，宣聖以一虛字，授顏子心齋，旨哉。顏子一聞而頓徹，直超聖境。云未始有回也，可謂虛乎；謂頓然忘我，不知有回也。宣聖許其盡矣。夫視、聽、言、嗅四者，宣聖止以聽聞直指，何也？以耳聽乃衆人之聽，惟隨聲而已；以心聽乃賢人之聽，得符契也。聽之以氣，聖人之聽，反本也。
夫人生以來，各賦一太虛，各禀一元炁也。心虛則元炁沖融，炁息則靈明朗徹，非即非離，互體妙用，可謂心路斷絕，性天瑩潔。故曰：虛室生白，吉祥止止，致虛之極，天光瑩發，玄之又玄矣。宜乎釋氏觀音，圓通大行，自聞中而入，得成道果，故號觀音。先聖性與天道，盡在是矣。豈不可得而聞乎？噫，珍重。
頌曰：
口素心不素，安能達本來。不欺誠道戒，無昧即心齋。
神谷無纖染，靈臺絕點埃。太虛清徹朗，慧日曜天階。
第四十六則
南華老仙《秋水》一篇，河伯、海若凡六答問，如風濤激石，雪浪翻空，使人驚心喪膽，恍惚茫然。及乎至篇末，清澄碧海，光映蒼天，使人神清氣息，寧極反真。大衆，夫何故反乎？要都歸結在道理權三字上。故曰：達道者必明於理，達於理者，必明於權；明於權者，不以物害己。又言：察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害。故曰天在內，人在外。夫天在內，純粹不雜而大體正；人在外，應變無方而大用和。是以圓混混、活潑潑，道以理貫，事以權行，安危去就，體天應人，禍患魔害，自何而有。
到這裹，河伯心冥神契，無後再問。宜乎東坡云：三日不讀《南華秋水篇》，則口臭文不光。誠能明悟，日用自然，無一切魔軍，有無
量真樂。珍重。頌曰：
河伯見秋水，泛濫泊隄起。及乎見海若，望洋嘆不已。
井底蛙窺天，海中鱉見恥。見量然淺深，貴乎各知理。
大體大機權，吉凶當反己。體道素安常，樂天任終始。
第四十七則
南華老仙云：徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴、富、顯、嚴、名、利六者，勃志也。
容、動、色、理、氣、意六者，謬心也。惡、欲、喜、怒、衰、樂六者，累德也。去、就、取、與、知、能六者，塞道也。此四六者，不盪胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。
大眾，徹志解心，去累達塞，各有六事，皆是我等障魔。悖理則天道不通，故徹之；謬心則事情牽纏，故解之；德累則處斷不明，故去之；物塞則中不虛徹，故達之。皆人欲也。此四六不蕩於胸中，則致中正清靜，明朗虛通。能如是，足可以隆道厚德，成性了心。
此一篇，南華老仙特提掇後學的切工夫，漸入佳境，細．細咀嚼，多少意味。珍重。頌曰：
凡情人欲衆，四六障天機。省事心無謬。忘緣志不非。
情空德絕累，性著意無疑。正靜心虛徹，無為無不為。
第四十八則
南華老仙嘗言：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果有謂乎？果無謂乎？
此一節五言未始，前解者不一，然互有得失，皆未著實，使人愈見迂闊。
有以列仙五太，解證稍通。殊不知只以此身有無，乃至真無妙有，又融一未始，一節抵一節，果謂奇奇妙妙，真真純純。且如此身一有，自何而來？因一念而有也，即知念乃身之未始。念自心生，即知心乃念之未始。心自性生，即知性乃心之未始。有是炁即有是性，即知命乃性之未始。本然慧性，真無也；真空慧命，妙有也。真無妙有融一未始，乃太極未肇，父母未生，一真實象，是謂玉虛妙體，清淨道身，無始之始也。
大衆，從此處顛倒究竟將去，一節高一節，
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