左旋
枯槁於山澤，鬼神大侵其祭杞。夫何故？蓋不用善道而取名法權勢，顯嚴智勇。是以聖人法不必之，必故元尤。事天以實，不以其華。見出而知入，觀往而知來，聞響以.知聲，顧影而知形。故曰：枉直儀則，噸隨應不武，道當時則，兼濟興行於天下，與萬物同昌，大窮則默默，寧極守
真素，以返朴鄙。.
真偽篇第四十四
真偽問出不同，處事乎位分。嘗聞為天使難以偽，為人使易以偽。失戶其正一，便僻邪侈攻塞於靈府而物亂，真君矜巧徇情以喪道。
古語有之曰：大丈夫出言襠律，為政而有恆。居實若虛，蘊知若愚二得之若無有，遷善如不及。以外戕內，從事敗身，見利忘道，是謂三不祥。持此不祥，故元其咎，理未聞也。
勢命篇第四十五
勢命權謀，苟暫榮美，安可固陵烏。紹蠟離披於此，豈知造化迭處迭去耳。夸誕威情，黨比於時俗。且天之道不言而善應，垂報如影響。孰知其故，誰能悚畏其未央。是以至人知夭折壽考，命也；貧窮逸樂，時也。儻來不可恃，既往不可追。否泰得失，難易成敗，吾何庸心其問哉。
受命於地者，惟松柏冬夏青青。時偶
篇第四十六
時偶名實，懷道者慎之不為主。或茂或衰，隨動隨止。尊顯逸豫，卑辱憂苦，會之為一狀。遇禍福吉凶，不駭不喜也。傾墜顛仆，奚慮奚悲。是以聖人觀變化之元窮，知盈虛之有數，當死不懼，至高不危，超然自得，而元一所逢。故四達皇皇明白，六合與時偕化，遭而不達，過而不悔，以和為量，似之而元累，莫不大焉。
清淨篇第四十七
清諍元為，而天下自正。故得海內一心，上下風化，吋氣陶薰，樵採頌聲，洋洋而滿路，遠方入貢，百姓褪褓挈梳，負荷而來之。
故暖妹豕蝨者，學一雌雉鷓鴻之言，斗瞥之量，商距之才，處利不知，而私自悅也。自以為足矣，而未知未始有獨化於象帝之先，混沌之鄉也哉。
存亡篇第四十八
存亡不悸，善獲養生之度。惡乎知之？守篤信，明代謝，量虛實，識進退，其來也不卻，其去也不禦。故善人者，棄世全神。物境不累乎天，其行無，豈謂涉於艱危。
浮沉篇第四十九
浮沉大倫，惟精惟微，不可不察也。觀乎天地之綱紀，明乎萬化之終始。況生民之情，去就取舍，不秉其彝。
所以知榮而不知辱，徇物而不徇乎道，所矜乎外而拙塞乎內。夫何故其不鞭乎後？是以真人爵祿不申肆，卑辱不僻陋，美色不能濫也，頡滑不能罔也。不易乎性，不夭乎命，其志一而不憊，淡然元為，則災害何及。
醉飲篇第五十
醉妖恪慎，悔吝德尤，患在乎衽席之問，不可不知矣。夫恣其淫蕩，動之為死地，愚哉滋甚。嗚呼，今也舉世熙熙皆然，萬元一兔，熒然而也，何足以知之。唯至人不滯於此，保天和於寡欲清虛，善牧乎內德而一成純。
饕餮篇第五十一
饕餮可欲，狂蕩貪濫，天民之殘寇也。揣度奇物，以悅私情，內有遑遽之心，外有休惕之恐。腿馳羈摩，不守命分，終身疲役，利貨相推。幽則畏鬼責，明則畏人非。須臾曾不寧救，未止休息，以至於刑憲，不終其天年，中道而夭，則遁天倍情之俗愚，忘乎所受。將鑿垣塘，種殖蓬蒿也，不亦力嬋菱菱也哉。且民之飢，以其上食稅之多。是以聖人博施不積恩，推四海治天下而不恃乎蓄。夫惟天道利而不害，地道生而不辭，而不為主。
帝王之道，廣濟而不斂，愛養運載，元欲元為，故得萬物成熟而自足。
驚畏篇第五十二
驚畏防患，是謂保身全真盡年之道也。遠乎利害之端，立乎善貸之圃，其出不街，其居不捐，語事有則，元罔元諳。夫如是，則寵賜不驕，匱乏不淫，不淫不驕，厥德懋昭。若夫庸詛知之，鵪鵡目之，所不宜處，不給於視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，能避禍患也，遠其害也。且豐狐文豹不棲於山林崑穴，驟於原陽川澤，而有網罟之殃，不亦甚乎。
故曰：大丈夫知其明，守其晦，隱乎無名，鶉居而駕食，高乎志節，抗於浮雲。故天子不得臣，諸侯不得友，遊乎萬物之祖，寢外道德之鄉，何累之有耶。
是非篇第五十三
是非之理，蓋以深為基，以審為智，以約為紀。眾寡相傾，未可全定，略垂其要，此體道之博大也。天下俗士濟濟，忘形保神者幾希，民之迷其日久矣。何謂焉？天地水火，陰陽寒暑，元不錯綜，疇能正之。奈何紛紛擾擾，惑亂於惡欲，尊卑巧拙，生死香臭，悲歡相滑也，不知為知也，以妄為實也。
有無聲色，
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