作須，一本作始。
元基，一本作玄基，一本作元模。
六十卦用，張布為輿。一本用作周，非是。
不邪，一本邪作陂。
傾危國家，一本作家國傾危。
卦日，一本日作月。
六十卦用，各自有日。一本六十卦用作餘六十卦，非是。
在義設刑，舊本在作立。
日辰，一本辰作夜。
用心，一本作逆賊，一本作迸散。
己口，一本己作鼎。
之來，一本來作中。
剛柔斷矣，不相涉入。上篇以無制有下已釋之。
晦朔之問，合符行中，至始於東北箕、斗之鄉。蓋晦朔之問，乃是亥後子前，日月於此而隱藏；箕、斗之鄉，乃是艮後寅前，日月自此而旋起。以比喻丹法之妙與天地日月同途也。或者徑以艮後寅前為晦朔之問，為一陽生採藥之候，則相去遠矣。
旋而右轉，嘔輪吐萌。謂陽火自腰問旋斗歷箕，上至玄關，則光耀透于簾帷之外也。一本旋而作左旋。
昴畢之上，震出為徵。蓋謂月初生見於西方，其象如震，以喻身中火候也。若以月出方位論先天八卦方位，則先天之震不在西，火候之震亦不在西。既不識其落處，徒見其說之相戾耳。
和平，一本和作初。
其統，一本其作陰。
六五坤承，謂六五三十日，卻非謂《坤》卦六五爻也。
陽數已訖，訖則復起。推情合性，轉而相與。諸本皆在為道規矩之下，惟朱子本在世為類母之下，非是。
周流六爻，一本流作章，非是。
難以，一本以作可。
滋彰，一本彰作亨。
生光，一本生作正，非是。
漸進，一本漸作寢。
成泰，一本成作承。
運而，一本而作移。
榆莢，一本莢作葉，非是。
振索，一本索作京。
陽終於巳，中而相干。謂四月屬巳，律應中呂也。霞山子詹谷註本中而作中呂，一本中作午，非是。
午為蕤賓。為，一本#10作主。
遊世去位，一本作遯去世位，非是。
其精，一本其作真。
陰伸陽屈，毀傷姓名。謂七月屬申，律應夷則也。伸即申也，傷即夷也。舊本毀傷作沒陽，一本作沒揚，皆非是。
消滅，一本滅作息，非是。
至神，一本至作其，一本神作坤。
衰盛，一本衰作更，非是。
承御，一本承作汞。
千秋，一本秋作載。
一無，一本無作元，非是。
流布，一本流作雲。
類如雞子至肉滑若飴。舊本差在後，蓋疑其重韻，而妄掇之也。今移正之。類如，一本類作狀。相扶，一本扶作符。乃具，一本具作俱。若飴，舊本飴作鉛，朱子本改正作飴。
新鍔，上篇已釋之。
恒為，一本作築固，一本作築完，一本作築垣。
于斯之時，情合乾坤。一本作：爰初之時，由乎乾坤。
拘則水定，水五行初。一本作：則水定火，五行之初。
道無形象，舊本無作之，蓋古者無字是此無字，之與無草寫則相似，故誤作之字也。一本象作狀。
真一難圖，一本一作其。
至懸，一本作玄且，非是。
耳目口三寶，一本作耳目己之寶，非是。
發揚，一本揚作通。
視覽，一本覽作聽。
傾鴻濛，一本作順以鴻。
念念，舊本作無念。
證驗自推移，舊本作證難以推移，非是。
寖以，一本作以浸。
洞無極，一本洞作潤，非是。
谷中，一本作中宮，一本作客中，皆非是。
任杖，一本作拄杖。
沒水，一本沒作投。
獲黍，一本獲作穫。
不見功，一本不作無。
至約，一本至作事，非是。蓋草書至事之相似也。
遂相銜嚥，咀嚼相吞。舊本彭真一註及紹興問劉永年本皆在慈母育養，孝子報恩之下。朱子謂：今按二句自屬下文俱相貪併之下，四句相承，語意連屬，不當在此。愚按此章以母子之情為喻，蓋所謂遂相銜嚥如慈烏反哺之義，正當在此。今依舊本移正之。
三五為一，即上篇子午數合三，戊己數稱五是也。蓋與《悟真篇》三五一不同。一本為作與，非是。
子當右轉，謂虎向水中生也。午乃東旋，謂龍從火裹出也。子午，即水火也。子當右轉者，金水合處，蓋從右轉至於子也。午乃東旋者，木火為侶，乃自東旋至於午也。天道左旋右轉，還丹之道與天道一同。若日：子從右轉而加酉，午從東旋而加卯。則是右旋左轉與天道背馳矣。東旋，一本東作左。
主客，一本客作定。
貪併，一本併作便，一本作榮，皆非是。
各得其性，一本得作有，性作功。
如審，一本審作有。
得成正道，一本作得為成道。
父主稟與，一本主作生，非是。
牝雞，一本牝作肥。