義。蓋魏公之為是書，大率皆是假借，正不必牽泥也。
可不慎乎，一本作可得不慎乎，非是。
魁杓，一本杓作柄。
誃離，即別離也。一本作移離，一本作坎離。
仰俯，他本皆作俯仰。朱子謂：當作仰俯，乃吁韻，今從之。
統錄，一本統作總。
日含五行精，一本含作合，非是。
詰過貽主，一本作結過移主。
辰極處正，一本處作受#7，一本正作政。
布政，一本作政德。
終脩，一本脩作循，一本作中美#8。
以掩蔽，一本以作已。
有無亦相須，謂水火二氣相資而成造化也。有無，或作金炁，或作吟炁，皆非是。
進退分布，一本進退作退而，非是。
採之類白，一本採作望，一本作搖。
白#9裹，一本作包裹。
相扶，一本扶作拘。
相連，一本連作通。
是非歷藏法，謂此道非歷五臟存思之法也。若以是非兩字作是是非非之義，則誤矣。
次日辰，一本次作以，非是。
累土，一本作周回。
而意悅，一本作意悅喜。
跨火不焦，入水不濡。道成之後，法身則然。若以血肉之軀投界水火，則豈特焦濡而已哉？
移居，一本居作名，非是。
功滿，一本滿作成，非是。
偃月，按下文曰汞日，則偃疑作鉛，音聲相傳之訛耳。
作鼎爐，舊本作作法，非是。
艮亦八，一本作亦如之。
虧明，一本明作傷。
金本從日生，朔旦受日符。謂月之光從日而生，每月朔旦與日相合也。蓋金火即日月也。舊本日作月，非是。若以為金本從月生，則猶日月本從月生。此何義理？
數稱五，一本數作號。
含育，一本作貪欲。
佇息，謂凝佇呼吸之息，二者合而為一，如夫婦之交合也。一本息作思，一本作恩，皆非是。
執平，一本執作氣。
土遊於四季，守界定規矩。諸本皆在壽命得長久之下，惟鄭虛一本卻在本性共宗祖之下。
金以砂為主，稟和於水銀。即是直指凡砂、凡汞之造化，以譬喻丹法之造化，卻非假借外一物以比並內一物，相對而言也。
以黍，一本黍作粟，非是。
其卵，一本卵作子，非是。
泥汞，一本汞作澒。
鍊飛，一本飛作治，一本作持。
鼓鑄，一本鑄作下，非是。
雜性不同類，一本類作種。
僥倖訖不遇，聖人獨知之。朱子本無此十字。
生狐疑，一本生作坐。
始畫八卦，效法天地。一本作：始畫八卦象，效法天地圖。一本作：畫八卦，效天圖。皆非是。
循而。一本作結體。
庶聖，謂無位之聖人也，孔子是已。一本作聖者與，非是。
三君，一本君作聖。
令可法，一本令作誠。
為世定此書，謂金丹大道無形無兆，無以使後人取法，故定此《參同契》 一書于世。與中篇定錄斯文義同。舊本作為世定詩書，非是。
竊為，一本為作待。
輒思慮，一本作綴斯愚，非是。
金計有十五，水數亦如之。即前章所謂上弦兌數八，下弦艮亦八也。蓋上弦金半斤，下弦水半斤，以兩弦相合而觀之，則成一月三十日之數，卻與水中金之義不同。一本金計有十五作金數十有五。
其土遂不入，二者與之俱，三物相含受，變化狀若神。此三物即是金、水、土三件。金、水二者與土合而為一，故曰三物相含受。若又添水火言，則成五物矣。或以三物為金、火、木，以二者為水、火，冗雜殆甚，非至論也。一本其土作其三；二者作火二，又作水二，皆非是。
擣治，一本作鑄冶。
致堅完，一本致作緻。
炎火張於下，龍虎聲正勤。與下篇升熬於甑山兮，炎火張設下；白虎倡導前兮，蒼龍和於後，實同一義。舊本龍虎作晝夜，非是。
始文使可修，一本作始初文可修。
親觀，一本作相親，一本作須親。
服之，一本作粉提，一本作粉捏，一本作提粉，皆非是。
一丸，一本丸作元，一本作粒，皆非是。
刀圭，即是刀頭圭角些子而已，言其不多也。若以刀為金，圭為二土，巧則巧矣，然非魏公之本旨也。
較約，一本較作簡。
光明，一本明作榮，非是。
薄蝕，一本作激薄。
顯龍虎，一本顯作題。
嘉黃芽，一本嘉作加。
#4『後』，原作『復』，據四庫本改。
#5『韓』，原作『韓』，據四庫本改。
#6『遞照』，四庫本作『遞炤』。
#7『受』，原脫，據四庫本補。
#8『作中美』，原脫，據四庫本補。
#9『白』，原作『日』，據四庫本補。
中篇釋疑
偕以造化，一本偕