33-周易参同契注-汉-阴长生*导航地图-第2页|进入论坛留言

，下弦二十三。
　　二十三日，為下弦，月欲盡時。還如，初生之象。其時，月出艮，至丙南平明，乃以水之候也。
　　坤乙三十日，束北喪其朋#35。
　　至三十日，月出乙，沒於坤。坤者，陰也。故云得朋，束北及西南者也。故云喪朋，水自束北流至西南，同喪朋也。
　　節盡相禪與，繼體復生龍。
　　節盡，月終。禪與者，陰禪位於陽也。月終為陰，月初為陽。陽即龍也。繼陰之體，而復生陽，故云繼體復生龍是也。金繼水體，復生於陽。陽，火氣也。王輔嗣曰：以龍喻乾，以馬喻坤，從其類也。
　　壬癸配甲乙，乾坤括始終。
　　括，結也。壬癸，水以配坤。甲乙，陽以配乾。蓋言一月之內，陰陽各半。成結萬物，實在陰陽。陰陽者，即水火之氣，故能成金水之形。《繫辭》曰：乾知太始，坤作成物。始終之義也。
　　七八數十五，九六亦相應。
　　七、九，陽數。六、八，陰數。陰陽相配，已成一月。金水、水火變化亦然。
　　四者合三十，易氣#36索滅藏。
　　四者，謂七、八、九、六，共成三十日。變易之道，順其陰陽，陰至則藏，陽至則出。
　　八卦列布耀，運移不失中。
　　八卦，為乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌也。八卦布列，運轉陰陽。陰陽和平，不失中道。亦如金水，用水火之氣，而不失於器也。
　　元精訬難視#37，推度幼符證。
　　元精者，元氣也。《易》謂：太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣。十五日成節，二節成一月。四時成一歲，周而復始。推度謂日月，符證謂八卦。元氣懸遠，不可見其形容，故推日月以度寒暑，占其卦象以明吉凶。即金水稟精氣於器中，不可見其狀貌，亦以寒暑、日月、卦象測焉。他皆倣此。
　　居則觀其象，准法#38其形容。
　　《繫辭》曰：仰則觀象於天。象，謂日月、五星、二十八宿。日月合，則金水合。金水合，則內外之形可見矣。
　　立表以為範，占候定吉凶。
　　範，法也。立日月以為法則，乃金水凝結可候而知。《繫辭》曰：吉凶者，得失之象；悔吝者，憂虞之象。既有失，則悔吝生。悔吝生，則憂虞至矣。謹侯消息，無乃憂虞，則還丹可見也。
　　發號順時令，勿失爻動時。
　　冬至後，一陽爻動於黃泉之下。此時起火，可謂順時宜也。
　　上察河圖文，下序地形流。中稽於人情，參合#39考三才。
　　天文謂火，地形謂水，人情謂侯文武。火炎於下，水流於上，人情候於中，即三極之道備矣。
　　動則循卦節，靜則象#40《象辭》。
　　《震》卦，動也。《復》卦，靜也。火炎而動，順其卦也。水流而靜，象其辭也。《復·彖辭》曰：復，其見天地之心乎？天地以靜，無為之謂也。
　　乾坤用施行，天下然後理#41。可不慎乎。御政之首。
　　《乾·文言》曰：時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。乾坤者，天地之用。乾坤行而萬物化生，則天下之物，各得其理。水火象此，不失其宜，則金水得其理也。
　　管括密微，闔舒#42布寶。
　　為還丹之法，務在納閉管口，使其堅密。然後，金水舒暢，樂得陰陽，是以能成其真，無差失也。
　　要道魁柄，統化綱紐。
　　《金海》曰：北斗七星，輔一星，太微、北斗為帝車，運于中央，臨制四方，分別陰陽，建于四時。杓立五行，移應節度，定諸紀綱。太乙之使，第一至第四為魁，第五至第七為杓，合為斗，居陰布陽，故稱北斗。開陽重寶，故置輔易。夫斗上一星主天位，二主地，三主火，四主水，五主土，六主木，七主金，是以日月會焉。若順於斗，則知五行。能順五行，紀綱自立。紀綱既立，何患乎金、水、火之不理焉？
　　爻象內動，吉凶外#43起。
　　夫列卦者，爻象也。爻象動乎內，吉凶見乎外。謂金水取准於爻象焉。吉者，金能留水。凶者，謂水逃亡。二者之中，在於水火，少失時候，凶其降之。
　　五緯錯順，應時感動。
　　《乙巳占》日：日月為經，五星為緯。五星，則水，火、金、木、土也。五星順則陰陽調。五星錯行，則陰陽逆，所經之國，無不災害。水火若調，金水則順。水火不節，金水則亡。感動之問，以此之為候。
　　四七乖戾，侈離俯仰。
　　四七，二十八宿也。乖戾者，差跌也。侈離者，失位也。二十八宿以應五行所歷，而皆侈離差跌，此即金、水、火之象也。
　　文昌總錄，詰責台輔。
　　《乙巳占》曰：文昌六星，在北斗魁前，經緯天下文德之官，謂金、木、水、火、土、穀。第五為司中，主司過詰咎。第六司祿，佐理揚寶，亦主集計禍福。三台六星，兩兩起居。文昌行，承太微。太微階平，則陰陽調，風雨順。時輔一星，在北斗杓傍。丞相之位明，則四時序，五行理。五星、二十八宿、三台、輔星等，番為文昌所管。陰陽順時，則眾星受符復行。陰陽過差，則文昌詰之以為過咎。言此者，皆爐火取象於中。文昌者，土之象也。陰陽者，水、火、木、金也。四者之中，土能制之，所以廣引譬喻，以大其功也。
　　百官有司，各典所部。
　　《神樞靈轄》曰：柱史一星，主記過失；三公三星，主宣德化；九卿三星，主理萬事；尚書五星，主納言；諮謀、大理二星，主刑獄事；其餘眾官，各有其位。恐繁文墨，不復盡書。中國之官，皆象於此。即謂五方之神，水火之精，各有所主也。
　　日合五行精，月受六律紀。
　　《乙巳占》云：日月與五星，一月一合，於午月受律氣，亦與日合。金、木、水、火，各效於此也。
　　五六三十度，度竟復更始。
　　日，一日行一度。月，一日行十三度，而與日合，合而後行也。月初為陽，月盡為陰。一月之中，而有陰陽更始，終而復始。如循環金水，象之輪轉。
　　原始要終，存亡之緒。
　　始為陽，終為陰。陰陽之道，即文武之謂。文武以時，則金水存。文武不節，則金水逃逸。終始存亡，在乎水火也。
　　或君驕溢#44，亢滿違道。
　　君者，金也。亢，極也。言金得猛武之氣，至多則亢極，不成正道。正道者，其唯還丹乎？
　　或臣邪佞，行不順軌。
　　臣者，水也。水得剛陽之氣，流盪不順循軌則，既非其道，邪佞之行於是彰焉。君臣之象，此之謂也。必使乎金水相得，實藉於水火以時也。
　　弦望盈縮，垂變吝咎#45。
　　月，八日為上弦，二十三日為下弦，十五日為望。望者，日月相望見也。月有盈縮，度數不明，則難知金水之期。悔吝過度，則咎生矣。
　　執法刺譏，詁過#46移主。
　　《金海》曰：太微、十星、翼、秒，此天子之庭，諸侯府也。列宿受符，諸神考節。南蕃一星，曰端門。東曰左執法，廷尉之象。西曰右執法，御史大夫之象。所以刺舉凶奸者也。五星二十八宿及諸雜星，轉離其次，不循陰陽，則左右執法舉其過失，移其所主。主者，金也。執法者，火也。金不能制水，則使火氣逼而逐之。
　　辰樞受正，優游任下。
　　《乙巳占》曰：北極五星，謂之北辰。天之中，以正四時。天運無輟，而極星不移。含光出氣，以斗布常。關命運節，神明流精，生一以主黃帝。辰極者，金象也。金在器內，優哉游哉，任其水火薰蒸，自然而成其正體。
　　明堂政德，國無害道。
　　明堂三星，天子布政之官。明堂，器之象也。金者，君之象也。金在器內。修德而居。水火薰蒸，亦無害矣。
　　內以養己，安靜虛無。
　　內，謂器內。金水自安於器中，寂然無為，與虛無同體也。
　　原本#47隱明，內照形軀。
　　謂礦中出金，金雖昭昭，而內明。外如頑愚，常暗也。
　　閉塞其兌，築固靈株。
　　株者，根本也。兌者，器口也。根本者，金水也。金水為還丹之根，故日靈株。固塞器口，勿失毫釐。金水雖靈，不能流逸。
　　三光陸沉，溫養子珠。
　　日、月、星為三光。日為陽光，星、月為陰光。陽者，金也。陰者，水也。俱沉伏於器中。子珠者，視子如珠也。金生於水，水是金子，受氣而存，故稱溫養子珠存。
　　視之不見，近而易求。
　　謂金水在器中，不可得而可見也。常易於水火也。還丹易求。
　　黃中漸通理，潤澤達肌膚。
　　《坤·文言》曰：君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也。水白，金黃也。金入水中，其情通暢。金能變水，使色如身，非獨黃中肌膚亦爾。自然潤一體，美暢四肢。
　　初正則終循#48幹立未可持。
　　陽為幹，陰為肢，即金水之謂，金雖唱，水尚力微，未可扶持，即成真實。但初首火正，則一月正，一年可得而知之，終始循環，更相代也。
　　一者己#49掩蔽，俗人#50莫知之。
　　一者，謂水。水數一也，而水蒙蔽器上，制水便其不逸焉。而世俗之人，莫知有此道，虛亡貨財也。
　　上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。
　　上德言水，下德言火。水則湛然常靜，無為之體。火則炎而常動，有為之宗也。處無為之地，自求無為。在有為之時，則用不休矣。
　　上閉則稱有，下閉則稱無。
　　上者，水也。下者，火也。火以氣達，用氣者虛。無水以體，位見體者為用。
　　無者以奉上，上有神德居。
　　神德者，水也。火氣者，無也。無以炎上，凝水而流水火氣及還丹之用也。
　　此兩孔竅法#51，吟氣亦相須#52。
　　兩孔為經緯，上下口也，須相也。上口近水，下口逼火。水火之氣，兩相調和。調和順宜，金體成矣。
　　知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。
　　水黑，金白也。金精者，黃芽。必使水之不流逸，莫先於金精者焉。神者，妙萬物之為言者也。物之極妙，方化為真，如神降之不知來跡也。
　　水者道樞，其數名一#53。
　　五行之中，水數一也。水能變化，為道樞機。
　　陰陽之始，玄含黃芽。
　　玄者，水也。黃芽，金精也。金水初交之時，即是陰陽之始也。
　　五金之主，北方河車。
　　河車者，五金之精，即鉛之異名。
　　故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。
　　鉛雖外黑，內有金華之象，如人懷玉，外衣褐而佯狂也。
　　金為水母，母隱子胎，水者金子，子藏母胞。
　　金生水，故為母焉。水生於金，復稱其子。未產之際，常隱胞胎。
　　真人至妙，若有若無。
　　雖有真寶之象，未為真寶之形，故云若有若無也。
　　髻髭#54大淵，乍沈乍浮。
　　大淵者，器中也。水得火氣，浮沈無常。
　　進#55而分布，各守境隅。
　　謂水、火、金、木俱進之時，則四神分布，各守於境隅也。
　　採#56之類白，造之則朱。
　　探動之時，金如白色。造作既畢，其色如朱也。
　　鍊為表衛，白裹貞居。
　　白者，水也。貞者，正也。採鍊之時，水為金表。道成德就，水隱金中，合體而居，共成正道。
　　方圓徑寸，混而相扶#57。
　　金水兩相和同，方圓共有一寸。
　　先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀若蓬壺。環匝#58關閉，四通踟躕。守御密固，閼絕奸邪。曲閣相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神氣滿堂，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
　　先天地者，器也。天地有，金生水也。先立其器，然後入於金水，是以稱先。器首出於爐頭，故稱尊高矣。以土為爐，狀如垣闕；爐器相接，有如山形，所以比其蓬萊，謂真人在內爐中。器外周匝如環，輪迴相通，象於曲閣。固塞際會，閼絕纖微，務使堅完，貴其牢密，識其妙理，則無思而成。失其本源，乃憂愁無益。動靜休息之間，為取拾之際，雖功在水火，而成在金水，亦由於人，非自得也。故曰動靜休息，常與人俱也。
　　是非歷藏法，內視有所思。
　　謂胎息之道，視五藏而存思也。
　　履行步斗宿，六甲以日辰。
　　履行星，步北斗，服六甲之符，吞日月之炁也。
　　陰道厭一九，濁亂弄元胞#59。
　　一者，元炁。九者，陽道。為房中之衍，則元炁、陽道亂濁，而將亡也。
　　食氣鴻#60腸胃，吐正吸所邪#61。
　　身中為正，身外為邪。吐身中之正，吸身外之邪，常使腸之鴻滿也。
　　晝夜不臥寐，腸嗚#62未嘗休。身體既#63疲倦，恍惚狀如癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。
　　為歷臟等法，日夜腸嗚，未常休歇，則百脈疲倦，狀若癡人也。
　　累垣#64立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼物見形像，夢寐感慨之。心歡意悅喜，自謂必延期。遂以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。
　　此數者為信鬼神之道，而數祭祀為功，妄想心成，夢寐亦見以為得道，遂自悅焉。不知失天命之中，更加夭折也。為法者，多在山林之間。至于命終，自然腐露。胎息已下，皆非正道，所以引而明之，殊非合和之流，乃是亂常之類。《太清經》曰：長生之道，不在祭祀、事鬼神也，不在導引、屈伸也，不在呪呵、多語也，不在精思，自勤苦也。長生之道，要在神丹。知之甚易，為成是難，唯待九轉八瓊丹。其餘維法，多所誤人。苟知正道，慎勿為也。
　　諸術甚眾多，千條有萬餘。前卻違黃老，曲折戾九都。
　　《太清經》曰：黃老，謂中央黃老君；九都，謂九真之法，皆自然之道。
　　明者省厥旨，曠然知所由。
　　以要言之，黃者，土也；九者，陽也；土壓陽也，不令飛舉。諸衛之中，唯《參同》最妙。審察聖意，知其事源，則道無不成，德無不就也。
　　勤而行之，夙夜不怠#65。
　　營之一年，晝夜不倦。
　　經營#66三載，輕舉遠遊。
　　日服一稻米，三年道成。即欲沖虛，任其多少。
　　跨火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太一乃召，移居中洲。功滿上昇，應籙受圖。
　　太一之神，監護燒鍊。合丹之後，先白上清，上清知之，當受圖籙矣。身亦上昇也。
　　《火記》不虛作，演《易》以明之。
　　爐火之事，本法陰陽。人者，陰陽之元，取象以相明也。
　　偃月法爐鼎。
　　器形如偃月。
　　白虎為熬樞。
　　白虎者，金也。先下金，後下水，水以金為樞紐。
　　汞日為流珠。
　　流珠，汞也，太陽之精物也。
　　青龍與之俱。
　　青龍者，水也。水與金，俱入於器中矣。
　　舉東以合西，魂魄自相求#67。
　　龍為水，虎為金。金水相合，如人之有魂魄。陰神曰魄，陽神曰魂。魂魄相求，即是陰陽相合矣。
　　上弦兌數八，下弦艮亦八#68。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，《易》道正不傾。
　　二八一十六，共成一斤。雖取象陰陽，乃變易之道也。
　　銖有三百八十四，亦應火候爻象之計#69。
　　二十四銖為一兩，當三百八十四銖，一卦六爻，六十四卦都有三百八十四畫，即與易道相應也。
　　以金入猛火#70，色不奪晶光#71。自開闢以來，日月不虧明，金不失其重，日月形如常。
　　引喻以明之。
　　金木#72從月生，朔旦受日符。
　　月既受符於日水亦受符於金。
　　金友歸其母，月晦日相包。
　　月晦之時，金包於水。
　　隱藏其垣郭#73，沈淪於洞虛。
　　金水未成垣郭之狀，且沈沒於洞虛之內。
　　金復其故性，威光鼎乃嬉#74。
　　以金成金，復其本也。金既受已，鼎喜其功。
　　子午數合三，戊己號稱五。三五既諧和#75，八石正綱紀。
　　子為水，水數一。午為火，火數二。相合成三。戊己，土也，土數五。三與五合成八。為金水之綱紀者，唯水、火、土而已。《中經》日三物一家，都歸戊己者是也。凡言三物者，即是水、火、土之三物也。
　　呼吸#76相貪欲，佇息#77為夫婦。
　　水火之氣，呼吸於器中。金水稟之而相交。金為男，水為女。金水合體，即夫婦之道存焉。
　　黃土金之父，流珠水之母。水以土為鬼，土填水不起。
　　流珠者，丹砂之名。金生於土，水出於砂，土剋水，故言鬼。使水不飛者，唯土之功也。
　　朱雀為火精，氣平調勝負。
　　朱雀火之精，爐南以畫之。能調金水者，唯火而已矣。
　　水盛火消滅，俱死歸厚土。
　　火雖熾盛，終為水之消滅。俱息之際，土塊然獨存。還丹既成，水火亡矣。
　　三性已會合#78，本性共宗祖。
　　三性為金、水、火，五行相生，更為宗祖。水與金合，遇火而成。
　　巨勝尚延年，還丹可入口。
　　服巨勝，尚得延年。餌還丹，豈無羽化？
　　金性不敗朽，故為萬物寶。術士服食之，壽命得長久。
　　金非常金，還丹之謂。
　　土遊於四季，守界定規矩。
　　爐之四面，以土塗之。
　　金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸#79達四肢，顏色悅澤好。鬢髮白變黑，更生易牙齒#80。老翁復丁壯，耆嫗成姹。改形免世厄，號之曰真人。
　　黃芽狀如金砂，入水之中，其疾如風雨。水為金變，初黑後黃。金為父，水為母，故云老翁、耆嫗。金水化為金，既成寶，自免陶甄世厄也。丁壯者，金盛之貌。姹女者，處子之名也。
　　若#81胡粉投火中，色壞還為鉛。
　　鍊鉛為粉，鍊粉為鉛，歸其本也。
　　冰雪得溫湯，解釋成太玄。
　　水凝而冰，冰消為水，亦歸本也。
　　金以砂為主，稟和於水銀。
　　砂者，黃芽之別名，投水銀而成矣。
　　變化由其真，終始自相因。
　　以金為金，金鈴成矣。種粟望粟，粟亦生焉。
　　欲作服食仙，宜用同類者。
　　植禾當以粟，覆雞用其子。以類輔自然，物成易淘冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成檟#82。
　　男生而伏，女偃其軀。自然之理，還丹成矣。何異陶冶之力也？
　　類同者相從，事乖不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，水流不炎上，火薰#83不潤下。
　　金水與鉛，是其類也。過此以往，事乖不成。
　　世問多學士，高妙美#84良才。邂逅不遭值#85，好火#86亡貨財。據案依說文#87，妄以意為之。端緒無因綠，度量何#88操持。擣治羌石#89膽，雲母及礬磁#90。硫黃燒豫章，鉛鴻合和治#91。鼓下五石銅，以之為輔樞。異性#92不同種，安肯合體居。千舉必萬敗，僥倖訖不遇#93。穉年至白首，用索悵狐疑#94。背道守迷路，履徑入曲邪#95。管窺不廣見。難以揆方來。
　　此歎世上之人，不誤還丹之道，廣求石藥，至白首無成也。
　　若夫至聖，不過伏羲，數畫八卦#96幼天地圖#97。文王帝之宗，修而#98演爻辭。夫子庶聖雄，《十翼》以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。造事令可法，為世定詩書。素無前識資，因師覺悟之。浩若褰帷帳，瞑目#99登高臺。
　　此歎三聖帝，猶不能知還丹之道，而閉目入於泉臺。況矹矹蒼生，鏘鏘冠冕，舉世迷惑，豈能為之？《尚書》曰：知之非艱，行之惟艱。
　　《火記》六百篇，所取#100等不殊。文字鄭重說，俗人#101不熟思。尋度其源流，幽明本共居#102。輒為#103賢者談，曷敢詐偽詞#104。若遂結舌瘖#105，絕道獲罪誅。寫情著#106竹帛，恐泄天之符。猶豫增歎息，俛仰掇慮思#107。陶冶有法程#108，未忍悉陳敷。略述其綱紀#109，開端見枝條#110。
　　恐人不悟，慇懃說之，猶尚昏迷

左旋

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右旋