28-周易参同契发挥-宋-俞琰*导航地图-第8页|进入论坛留言

兩，入喉輒僵，不得俯仰。當此之時，雖周文蝶曹，孔子占象，扁鵲操緘，巫咸扣鼓，安能令蘇，復起馳走？
　　野葛、巴豆，草藥中之至毒者也。若以野葛啗至一寸，巴豆服至一兩，即時僵仆。雖周文、孔子為之蝶著、占象，扁鵲、巫咸為之操緘、扣鼓，亦不能使之復蘇矣。然而今人但信毒藥入口能使人速死，而不信靈丹入口能使人長生，是何不思之甚歟。
　　河上女，靈而最神。見火則飛，不見埃塵。鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，黃芽為根。
　　真汞產於離，離為女，居午。以分野言之，午為三河，故稱河上女。究其所從來，蓋由虛心凝神而得之，實自心中出。是以謂之靈汞，又謂之神汞。其性猛烈，見火則飛走無蹤，猶如鬼隱龍匿，莫知所存。非用黃芽為根，何以制之？黃芽，即真鉛也。汞得真鉛擒制交結，然後不能飛走，此所以用之為金丹之根也。
　　物無陰陽，違天背原。牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離分。
　　一陰一陽謂之道，偏陰偏陽謂之疾。譬之牝雞不牡而自卵，則其無雛鈴矣。何者？獨陽不生，獨陰不成也。《悟真篇》云：莫把孤陰為有陽，獨修一物轉贏旭。勞形引按已非道，鍊氣養霞更是狂。舉世護求金汞伏，何時得見虎龍降？勸君窮取生身處，返本還源是藥王。人能回光返照，以吾自已陰陽交媾於內，則剛柔配合，三五歸一。何鈴他求？《還源篇》云：自家燮理內陰場。《玉芝書》云：陰陽非探他人物。《還丹篡云：陰陽須探自家真。豈可外吾身而求之他哉？《翠虛篇》云：寧可求師安樂法，不可邪淫#3探精血。古云天地悉皆歸，須學無為清靜訣。蓋金丹者，清靜無為之道也。或者溺於邪僻之說，以為金丹鈴用婦人，惑之甚矣。
　　施化之道，天地自然，猶火動而炎上，水流而潤下。非有師導使其然者，資始統政，不可復改。
　　天地之施化，水火之炎潤，此豈人力使之？乃自然而然爾。吾身自有天地，自有水火，其施化炎潤，亦豈人力使之？皆不過自然而然爾。《指玄篇》云：叉知會合東西路，切在沖和上下田。蓋人之一身，法天象地，首即天也，腹即地也，但潛神內守而勿忘勿助，調勻鼻息而勿縱勿拘，自然一闔一闢、一察一受與天地施化之道無異。若夫時至氣化，機動籟嗚，則火從臍下發，水向頂中生，其參妙自有不期然而然者，初不在勞神用力而後得也。是道也，乃天造地設，一定而不可易者也。魏公恐學者不明身中之陰陽上下，遂以天地之施化、水火之炎潤為喻，可謂詳且明矣。
　　觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解。得其節符，非有工巧以制御之。
　　《全真集》云：氣調神定呼交媾。《翠虛篇》云：譬如夫婦交媾時，一點精血結成嬰。蓋金丹之所謂交媾，乃陰陽內感，神氣交結。曰雌中雄，曰夫婦，皆譬喻也。《還源篇》云：神氣歸根處，身心復命時。這般真孔竅，料得少人知。當其神入氣中，氣與神合，得其節符，真有剛柔相結而不可解之狀，又豈有工巧以制御之？但見其然而然，吾亦不知其所以然而然，妙哉妙哉。
　　若男生而伏，女偃其軀。稟乎胞胎，受氣之初。非徒生時，著而見之。及其死也，亦復效之。此非父母，教令其然。本在交媾，定制始先。
　　儲華谷《松疑說》云：闢氣為男，闔氣為女。一闔一闢，男女攸分。李玉谿註《心印經》云：男女稟受同也，但感合先後而分陰陽爾。蓋陽氣聚面，故男子面重，生時叉伏。陰氣聚背，故女子背重，生時叉仰。豈獨生時為然？其死也亦然。故男子溺死叉伏，女子溺死叉仰，走獸溺死伏仰皆然。此豈父母教其若是？蓋於受氣之初，一闢一闔，一先一後，已定之也。今魏公講明清靜之道，乃及於男女之伏仰，何也？曰：無他。欲學者洞明吾身之陰陽上下，而知造化自然之理而已。
　　坎男為月，離女為日。日以施德，月以舒光。日改月化，體不虧傷。陽失其契#4陰侵其明。晦朔薄蝕，奄冒相包。陽消其形，陰凌生災。
　　乾之中爻交於坤而成坎，於是坎為中男。坤之中爻交於乾而成離，於是離為中女。然則離本乾體，其中爻乃坤畫，陽中有陰，故有日之象。坎本坤體，其中爻乃乾畫，陰中有陽，故有月之象。《悟真篇》云：離居日位反為女，坎配蟾官卻是男。不會箇中顛倒意，休將管見事高談。此蓋身中之陰陽顛倒，學者誠未可以淺見窺也。夫曰以施德，夫道也；月以舒光，婦道也。今以月為坎男，則是婦為男矣；以日為離女，則是夫為女矣。此其為顛倒也。而所以日改月化，體不虧傷者，由陰陽之相資也。夫日月之食，數之交也。日望月則月食，月掩日則日食，是故日食於朔，月食於望。然而有食有不食者，交則食，不交則不食也。今魏公舉日月二者比喻#5丹道，而拳拳於晦朔薄蝕，其意蓋有在矣。學者得不回光返照，尋吾身中之日月，求吾身中之晦朔哉？《上清集》云：因看斗柄運周天，頓悟神仙妙訣。點真陽生坎位，點卻離官之缺。自古乾坤這些，離坎日月#6無休歇。今年冬至，梅花依舊凝雪。先聖此曰閉關，不通來往，皆為群生設。物物總含生育意，正在子初亥末。造物無聲，水中起火，妙在虛危穴。如今識破，金烏飛入蟾窟。如此直指天機，顯陳道要，益足證魏公之言，昭晤乎不我欺也。
　　男女相須，含吐以滋。雌雄錯雜，以類相求。
　　男女雌雄，皆吾身中陰陽二物也。二物氣類相得，自然一吐一含，交結成胎。《上清集》云：自家身裹有夫妻，說向時人須笑殺。是道也，學者當以清靜無為求之，不可以邪見喻也。
　　金化為水，水性周章。火化為土，水不得行。
　　金生於坎官，氣而已矣。蓋未#7化為水也。因太陽真火伏需於其下，遂鎔化為水，水性周章，沛然孰能禦之？然火熱既極，則又化而為土，火化為土，則土剋水，水見土則止，故不得行也。
　　故男動外施，女靜內藏。溢度過節，為女所拘。魄以鈐魂，不得淫奢。
　　《入藥鏡》云：水能流，火能燄，在身中，自可驗。是故調和鉛汞要成丹，不可溢度過節。今夫坎男動而施於外，離女靜而藏於內。一或溢度過節，則離女從而拘鈴之，庶幾魂魄相制，而不致乎淫奢也。
　　不寒不暑，進退合時。各得其和，俱吐證符。
　　探藥時，調火功，不得疾，不得緩，但欲其和平而交媾爾。《復命篇》云：剛柔相會氣均勻，妙在無傷兌震。大要以和為貴也。
　　丹砂木精，得金乃并
　　元陽子《大道歌》云：欲識丹砂是木精，移來西位與金并。蓋汞性飛走，最難降伏。惟投入於鉛爐之內，與鉛相合，然後不飛不走也。
　　金水合處，木火為倡。四者渾沌，列為龍虎。龍陽數奇，虎陰數耦。
　　天一生水，位居北，其象為玄武。地二生火，位居南，其象為朱雀。天三生木，位居東，其象為青龍。地四生金，位居西，其象為白虎。四者各居一方，各為一象，本不相涉也。今曰金水合處，木火為倡者，陽龍元自離官出，陰虎還從坎位生也。夫既各為一象，則當舉四象而並稱之。今乃不言朱雀、玄武，而獨以龍虎言之者，南北為經，東西為緯也。夫所謂金水合處者，以西四白虎之金降入水中也。木火為倡者，以東三青龍之木升入火中也。此所以金不在西而與水合處於北，木不在東而與火為倡於南，白虎變為黑虎，青龍化為赤龍也。蓋金、水、木、火之四者，、聚而為一，則渾渾沌沌，如太極之未分。列而為二，則震龍汞出自離鄉，兌虎鉛生在坎方。張紫陽深得其旨，遂一言以蔽之曰：四象不離二體。後之學者不知四象果為何物，或以眼、耳、鼻、舌為四象，或以肝肺為龍虎，體認既差，源流益別。又安識四象不離二體之妙哉？
　　肝青為父，肺白為母。心赤為女，脾黃為祖。腎黑為子，子五行始。三物一家，都歸戊己。
　　《翠虛篇》云：肝心脾肺腎腸膽，盡是空屋舊藩籬。唾涕精津氣血液，只可接助為階梯。謂金丹乃無中生有之妙道，非有形有質之物所可為也。今魏公乃以五臟言，何也？曰：非用五臟也，特借五臟以比喻五行爾。蓋肝青脾白，言金木也；心赤腎黑，言水火也；金生水，木生火，故以肝肺為父母，心腎為子女。而金木二者，又從土中生，故以脾為祖也。夫既腎為子矣，而以為五行之始，何也？曰：腎屬水，水數一，一日之氣起於子，生於腎，然後傳及肝、心、脾、肺也。然而肝、心、脾、肺、腎之五者，不名為五臟，而名為蠱三物，又何也？曰：金水合處，木火為倡，與中央戊己之土合而成三也。蓋四象五行全藉土，若無戊己不成丹，此其所以三物一家都歸戊己也。
　　剛柔迭興，更歷分部。龍西虎東，建緯卯酉。刑德並會，相見懼喜。刑主殺伏，德主生起。二月榆死，魁臨於卯。八月麥生，天歪據酉。子南午北，互為綱紀。
　　剛柔迭興者，二氣相資運轉也。更歷分部者，周流經歷諸辰也。龍西虎東，建緯卯酉，刑德並會，相見懼喜者，象緯一動而卯酉相加，金、木不問隔也。刑主殺伏者，沉歸海底，如秋氣肅殺斂萬物以入也。德主生起者，般上南淇，如春氣發生暢萬物以出也。二月檢死，魁臨於卯者，二月建卯而月將為河魁；河魁屬戌而戌中有辛，檢死於此月，由辛金之殺氣臨於卯也。八月麥生，天呈據酉者，八月建酉而月將為天呈，天呈屬辰而辰中有乙，麥生於此片，由乙木之生氣據於酉也。子南午北，互為綱紀者，日行西陸謂之春，而二月卯時西陸在東，北陸在南。日行東陸謂之秋，而八月酉時東陸在西，南陸在北也。蓋南北為天地之經，東西為天地之緯。鼎中魁呈一轉，則龍走西而虎走東，子在南而午＇在北，與二、八月卯酉之造化無異。故《悟真篇》謂兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之也。象也者，像此者也。魏公設此象以示人，其理儘自明白。奈何執文泥象者往往只就紙上搜索，更不去身中尋思，於是迷迷相引而無有出期。殊不知魏公所謂龍西虎東、子南午北，即吾身之天地反覆也。若能曉悟吾身天地反覆之妙，則東西之所以建緯，南北之所以互為綱紀，皆可默會其機矣。又何用區區向外尋也哉。。
　　一九之數，終而復始。
　　一九之數，即戴九履一之數也。自一而九，自九而一，往來上下，周流不息。
　　含元虛危，播精於子者。
　　含元虛危者，日到虛危夜夜同，而元氣胚胎於此也。播精於子者，子時氣到尾閒關，而真精至此而生也。金丹之妙，含元於先天，播精於後天，何謂先天？寂然不動，窈窈冥冥，太極未判之時是也。何謂後天？感而遂通，恍恍惚惚，太極已判之時是也。先天惟一氣爾，後天然後化為真精也。《翠虛篇》云：半斤真汞半斤鉛，產在虛無太極先。須趁子時當#8探取，鍊成金液入丹田。其說是已。蓋所謂#9虛危者，亥子之問陰極陽生之時也。子時者，一陽動處是也。過此以往，則有一子母分胎路，妙在尾箕牛斗女。吾身之陰陽知此哉？
　　關關睢#10鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好述。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠糾相扶。以明牝牡，竟當#11相須。假使二女共室，顏色甚妹。令蘇秦通言，張儀結媒，發辯利舌，奮舒美辭，推心調諧，合為夫妻，弊髮腐齒，終不相知。若藥物非種，名類不同，分劑參差，失其紀綱。雖黃帝臨爐，大乙執火，八公擣鍊，淮南調合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳臘，把籍長跪，禱祝神祇，請哀諸鬼，沐浴齋戒，妄有所翼，亦猶和膠補釜，以砲塗瘡，去玲加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。
　　金丹大道，一陰一陽而已。參之人事物理，莫不皆然。今魏公取《關堆》淑女配君子之義，以喻身中男女之相匹；又取玄武、龜蛇、蟠糾之義，以喻身中牝牡之相須，可謂廣譬曲喻，纖悉不遺矣。且如兌女艮男，上下感應以相與，則謂之《咸》。離兌二女同居#12，其志不同行，則謂之《睽》。以明陰陽貴乎相得，不可以一偶也。乃若爐火煖鍊之事，亦鈴陰陽兩齊，儻藥物非其種類，分兩失其紀綱，雖黃帝臨爐，太乙執火，八公、淮南禱鍊調合，金玉以為壇陛、麟鳳以為脯臘，齋戒沐浴，把籍長跪，陳青詞，拜朱章，禱#13爾于上下神祇，吾見其廢時亂日，勞而無功，猶如和膠泥以補破釜，以磠#14砂而塗惡瘡，與夫去玲而加冰，除熱而用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張矣。或泥雄不獨處、雌不孤居之說，謂修丹不用婦人則為寡陽，遂妄引此章以證其邪僻之謬論，而反笑正道之迂闊，多見其不知量也。
　　周易參同契發揮卷之七竟
　　#1『拘』，原作『物』，據四庫本改。
　　#2『全』，四庫本作『金』。
　　#3『邪淫』，四庫本作『積涵』。
　　#4『其契』，原作r其氣』，據四庫本改。
　　#5『比喻』，原作『此喻』，據四庫本改。
　　#6『日月』，四庫本作『日日』。
　　#7『未』，四庫本作『金』。
　　#8『當』，原作『光』，據四庫本改。
　　#9『所謂』，原作『所請』，據四庫本改。
　　#10『睢』，原作『之』，據四庫本改。
　　#11『竟當』，原作『見當』，據四庫本改。
　　#12『同居』，原作『固居』，據四　　庫本改。
　　#13『擣』原作『檮』，據四庫本改。
　　#14『以砲』，原作『以鋼』，據四庫本改。
　　周易參同契發揮卷之八
　　林屋山人全陽子俞琰述
　　下篇第一
　　惟昔聖賢，懷玄抱真。
　　無視無聽，抱神以靜，廣成子之懷玄抱真也。專氣致柔，能如嬰兄，老子之懷玄抱真也。乃若女媧氏鍊五色石以補天，冉相氏得其環中以隨成，此又列禦寇、漆園史之丹法也。學》者勿謂風有仙骨方可希求，要之但辦肯心無不可者，聖賢何人哉？予何人哉？有為者亦若是。志道之士，誠能發勇猛心，辦精進力，勤而行之，夙夜不休，則時至而氣自化，水到而渠自成。又何息乎煮頑石之不爛，磨鐵杵之不為針也哉？但恐學而不遇，遇而不得，雖得真訣，復不能守；朝為而夕欲其成，坐修而立望其效；升勺之利未堅，而鐘石之費相尋；根黃#1之據未極，而冰霜之毒交攻，如是則雖有廣成、老子為之師，列子、莊子為之友，亦末如之何也已矣。馬丹陽《金玉集》云：鍊氣作生涯，怡神為日用。常教龍虎調，不使馬猿弄。又云：觀天行大道，默然得交泰。本師傳口訣，無為功最大。蓋古之修丹者，一念不生，萬法俱忘，澄澄湛湛，惟道是從。於靜定之中抱沖和之氣，出息微微，入息綿綿，上至泥九，下至命門，周流不已，神氣無一刻之不相聚。及其內丹將成，則元氣兀然自住於丹田中，與天地分一氣而治。昔者黃帝閒居大庭之館，三月內視，蓋用此道也。此道至簡至易，於一日十二時中，但使心長馭氣，氣與神合，形乃長存，與日月而周回，同天河而輪轉，輪轉無窮，壽命無極。《指玄篇》云：但能息息皆相顧，換盡形骸玉液流。其說是已。至若呼而不得神宰，則一息不全；吸而不得神宰，亦一息不全。要在心與息常相依，神與氣常相守，念念相續，打成一片，然後形神俱妙，與道合真。《靈源大道歌》云：神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。《仙藥集》云：氣神相見，性住命定。蓋不可斯須少離也。常人則不然，氣雖呼吸於內，神常縈役於外。自幼而趨壯，自壯而趨老，未嘗有一息駐於形中，遂使神與氣各行而不相守。卒之宅舍空虛，－牆壁頹毀，而主人不能以自存。此豈天地殺之、鬼神害之哉？失道而自逝也。施柄真《鍾呂傳道集》云：所呼者，自己之元氣從中而出。所吸者，天地之正氣自外而入。若其根源牢固，元氣不損，則呼吸之問，尚可奪天地之正氣。苟或根源不固，精竭氣弱，上則元氣已泄，下則本官無補，所吸天地之正氣隨呼而出，身中之元氣不為己之所有，而反為天地之所奪。是故仙人多云探鍊貴及時，鼎器一敗，則不可救藥。蘇子由晚年問養生之說於鄭仙姑，仙姑曰：君器敗矣，難以成道。蓋藥材貴乎早年修鍊，若至晚年#2行持，則老來精虧氣耗，鉛枯汞少，縱能用力，惟可住世安樂爾。《翠虛篇》云：分明只在片言問，老少殊途有易難。蓋謂此也。或曰：呂純陽五十歲而始聞道，馬自然、劉朗然皆得道於六十四歲之後。何也？ 曰：屋破修容易，藥枯生不難。但知歸復法，金寶積如山。顧吾平日所養何如爾。
　　服鍊九鼎，化跡隱淪。
　　九鼎，火候之九轉也。九轉火侯數足，則變化蹤跡，憑虛御空，而逍遙乎天地之問也。呂純陽《審頭逐歌》云：九年火候都經過，忽爾天門頂中破。真人出現大神通，從此天仙來相賀。此之謂也。
　　含精養神，通德三元。
　　三元，上中下之三田也。含養之久，力到功深，則精神內藏，和氣充周於一身，而百骸萬竅無不貫通，自然如天河之流轉。《混元寶章》云：歲久不勞施運用，火輪水軸自回環是也。夫所謂含精養神者，外不役其形骸，內不勞其心志也。蓋神太用則歇，精太用則竭，日復一日，斯喪殆盡，而與草木俱腐，豈不奇哀乎？是故修丹者虛其心，忘其形，守其一，抱其靈，故能固其精，保其氣，全其神，三田精滿，五臟氣盈，然後謂之丹成。譚景升《化書》云：悲則雨淚，辛則雨涕，憤則結痿，怒則結疽心之所欲，氣之所屬，無所不育。邪苟為此，正又為彼。是以大人節悲辛，戒憤怒，得瀕氣之門；所以收其根，知元神之囊；所以韜其光，若蚌內守，若石內藏；所以為珠玉之房。誠至論也。
　　精溢勝理，筋骨緻堅。
　　勝理，皮膚之問也。修鍊至於精溢胰理，則血皆化為膏矣。《翠虛篇》云：如今通身是白血，已覺四季無寒熱。蓋修鍊之功，莫大乎填腦。腦者，髓之海。腦髓滿，則純陽流溢。諸髓皆滿，然後骨實筋堅，永無寒暑之憂也。
　　眾邪辟除，正氣常存。
　　人之所以能修鍊而長生者，由其能盜天地之正氣也。人之所以能盜天地之正氣者，由其有呼吸也。呼至於根，吸至於蒂，是以能盜天地之正氣，歸之於丹田也。人之呼吸，猶天地之呼吸也。《皇極經世書》云：冬至之後為呼，夏至之後為吸，此天地一歲之呼吸也。張觀物註云：冬至之後，陽長陰消，舒萬物以出，故為呼。夏至之後，陰長陽消，斂萬物以入，故為吸。若自日言，則子以後為呼，午以後為吸。天之一年一日，僅如人之一息。是以一元之數十二萬九千六百年，在大化中為一年而已。今以丹道言之，一日有一萬三千五百呼，一萬三千五百吸。一呼一吸為一息，則一息之問，潛奪天運一萬三千五百年之數；一年三百六十日，四百八十六萬息，潛奪天運四百八十六萬年之數。於是換盡穢濁之軀，變成純場之體，始而易氣，次而易血，次而易脈，次而易肉，次而易髓，次而易筋，次而易骨，次而易髮，次而易形，積九年而閱九變，然後陰－久鬥＇盡陽純，而與天地齊年，玆其為長生超脫之道也。今魏公謂眾邪辟除，正氣常存者，晝夜運火，鍊盡陰氣，變為純陽，而正氣常存，乃能長生也。《翠虛篇》云：透體金光骨髓香，金筋玉骨盡純陽。鍊教赤血流為白，陰氣銷磨身自康。蓋純陽者為仙，純陰者為鬼，陰陽相半者為人。人能鍊陽以銷陰，乃可以為純陽之仙。若有纖毫陰氣煖鍊未盡，則不得謂之純陽也。
　　累積長久，化形而仙。
　　大矣哉，丹道之法天也。難矣哉，丹功之不息也。何以言之？《陰符經》云：觀天之道，執天之行，盡矣。夫天之所以長且久者，以其晝夜之運也。人能觀天之道，反而求之吾身，亦如天道晝夜之運，則長生久視之道實在於此，拾此更無他道也。蓋晝夜之運，即天之道也。人以藐然六尺之軀，乃能法天之道，而與天道同其運，則其為道也，豈不大矣哉？《易》曰：天行健，君子以自彊不息。夫子作象之‘意，欲使知道君子象天行之健也。天之所以常行而不已者，以其健爾。健則能行之無已。君子欲其行之不息，當法乾健以自彊其志，斯可矣。蓋不息者，人之所難也。天道之運，晝夜而不息，人而象天道晝夜之運而不息，豈不難矣哉？然而天下之大事叉作於其細，天下之難事祕作於其易，合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，千里之行始於足下，是故聖人圖難於其易，為大於其細，亦在夫積久之功耳。《黃庭經》云：仙人道士非有神，積精累氣乃成真。故自片餉結胎之後，百日而功靈，十月而胎圓，一年而小成，三年而大成，以至九年功滿，人事皆盡，然後可以遺世獨立，羽化而登仙。蓋未有不自積累長久而得之者。若日不鈴積久功夫而可以平地登仙，則猶一鍬而欲掘九仞之井，一步而欲登億丈之城，豈有是理哉？《通玄真經》云：寸步不休，跛鼇千里。累土不止，丘山從成。臨河欲魚

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