27-周易参同契分章通真义-后蜀-彭晓*导航地图-第2页|进入论坛留言

七之間。四七，乃二十八宿也。如或緯候參差，節符不應，則吉凶生於爻象，符火失於晨昏，致使外五星錯亂，則內五氣不和；四七乖戾，則周星診離，而鼎內不生成也。＇外火雖動而行，內符閑靜不應，則天魂地魄不相交接，是以星辰錯亂，日月差殊，四季不調，萬物不產，良由運火，夏秋失節，致鼎中霖旱不常也。
　　文曰曰統錄章第十
　　文昌統錄，請責台輔。百官有司，各典所部。
　　文昌統錄者，斗魁戴筐。六星，日文昌官，一日上將，二日次將，三日貴相，四日司命，五日司錄，六日司災。台輔者，魁下六星，兩兩相比者，日三台。主宰天下者，上佐天子理陰陽、順四時，下遂萬物之宜，使卿大夫各得任其職，則象鼎內受天地萬物之氣，而生成變化也。陰陽既乖，四時失度，猶運符火#22之士，調燮過差，故云詁責也。金液還丹，秘在鉛、火二字。為之終始，既得真鉛，又難得真火也。其可輕議也哉？是以魏公廣而喻之，猶慮後人之迷惑也。
　　日五行精章第十九
　　日合五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始。原始要終，存亡之緒。或君驕溢，亢滿違道。或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變凶咎。執法刺譏，拙叫過貽主。
　　日合五行精者，每一月一度與月交媾也。月受六律紀者，謂金、水於鼎內，逐月分受得半月律氣也。律呂各六，而日月共分之。日月、五星、經緯共生萬物，喻鼎內受外來陰陽之氣，升降子午之符，排運五星之精，交媾日月之粹，否、泰相繼，存亡相緒，周而更始，始《復》而終《坤》也。其神室陰精處中官，居土德而象君，若鼎內應而#23外不專，良由國君驕溢，則四方貢輸不入，臣下邪佞，致使時刻有差，弦望虧盈，晦朔吝咎，皆歸過於主。主，即金精、土德、神室也。臣，即五行、六律、精氣也。得失，即運符火之士也。因玆妮女逃亡，赤龍奔逸，神精既走，金液何求？
　　辰極受正章第二十
　　辰極受正，優遊任下。明堂布政，國元害道。內以養己，安靜虛元。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沈，溫養子珠。視之不見，近而易求。
　　辰極受正，優游任下者，謂神胎居中官，喻君處明堂，如北辰也。陰陽五行之氣，臣下也。但君臣理內，如北辰正天之中，則陰陽五行之氣順和，鼎室金水之液滋生，君得以養己，安靜任運虛元，自然變化也。原本隱明，內照形軀者，謂金能隱明，又能自照，得火而同益光明也。閉塞其兌者，兌，口也。既安金虎靈根於中官，則須固濟、築塞其鼎口，運役三光真精而入其內，哺養子珠靈汞，故云三光陸沈也。三光者，即陽火、陰符、金胎，以象日、月、星也。外運亦有三光，分在動靜爻刻之內，陰陽符火之中，變化而成也。綠內外各有陰陽變易之體，不可備論。到此微妙，非口訣難以書傳也。金汞在鼎，jk,'變化難測，莫可得而窺視。或以天機運制，法象樞轄，則金汞不敢逃亡，龍虎得以交媾，故云近而易求也。《陰符》日：宇宙在乎手，萬化生乎身也。
　　黃中漸通理章第二十一
　　黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終脩，榦立#24末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
　　《易》日：君子黃中通理，正位居體，美在其中。而暢於四肢，發於事業，美之至也。謂金虎在鼎中，初受外來陰陽精氣，漸漸潤澤肌膚，既初受氣，始生萌芽，正其枝榦，而終成果實也。蓋喻金砂真汞初吐芽蘗也。一者，水也。綠水根真金在器內#25，固濟蒙蔽，常人莫能知之也。
　　上德無為章第二十二
　　上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱元。元者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相須。
　　上德者，水在上也。下德者，火在下也。水火既濟，乾、坤之謂也。水在上常靜，無為而處陰，不以察求也。火在下常動，運轉經歷十二辰內，其用不休也。上閉稱有，內水也。下閉稱無，外火也。無者以奉上，謂火運四時五行之氣，以資奉神胎，故云上有神德居，即神胎金汞也。此兩孔穴法，金氣亦相須者，謂水火陰陽二氣，雙閉#26相須而成神藥，餘元別徑#27也。魏公迷此一章，深明法象大綱、神藥指歸也。
　　知白守黑章第二十三
　　知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。
　　白者，金也。黑者，水也。知金水之根用為藥基，則神精自生於器中，故云神明自來也。白金自水而產，乃#28為神器，水體不絕，乃金水兩情，為道樞紐也。水數一，為天地，陰陽、五行、萬物之始也。水一、火二、木三、金四、土五是也。玄含黃芽者，謂金、水生黃芽也。五金之主，北方河車。河車者，水火也。謂水火二氣，運生五行也。故鉛外黑，內懷金華者，謂#29鉛未化白金之前，混於礦內，外貌黑而內藏金華，猶被褐懷玉之狂夫也。
　　金為水母章第二十四
　　金為水母，母隱子胎，水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若元。髻鬃大淵，乍沈乍浮。退而分布，各守境隅。
　　水生於金，金為水母，謂金生水，而反隱形於水，乃隱子胎也。水者金子，子藏母胞，謂黑鉛變質，而寄位西方，為白虎金胎。水含金而復藏質於金胞中，真水銀是也。真人至妙#30，各守境隅者，謂真汞被外來#31符火逼逐在母胞中，乍沈乍浮，飛伏不定，若有若元，繼以符應進退，又各守其界分，則不敢動越也。魏公迷□此一章，深明內象視聽，不及真精希夷出沒之狀也。玄妙哉，神聖哉。
　　採之類白章第二十五
　　採之類白，造之則朱。鍊之表衛，白裹貞居。方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。
　　探之類白者，謂初運動之時，先以白金為首也。造之則朱者，謂陶冶之際，次以赫火成朱也。鍊為表衛，白裹貞居者，蓋以白金為神室也。方圓徑寸，混而相符者，謂金胎象混沌，而製造，分上下兩弦，中官方圓徑寸，以安真汞。既兩孩相合，固濟綿密，使陰陽相符，纖微不漏，以養龍虎。《古歌》日固濟胎不泄，變化在須臾是也。先天地生，巍巍尊高者，謂真鉛未有天地混沌之前，鉛得一而相形，次則漸生天地、陰陽、五行、萬物、眾類，故鉛是天地之父母，陰陽之本元。蓋聖人探天地父母之根，而為大藥之基；聚陰陽純粹之精，而為還丹之質，故#32殆非常物之造化也。則#33修丹之始，須#34以天地根為藥根，以陰陽母為丹母。如有#35不能於其問生天地陰陽者，即非金, 液還丹之道。若以有天地陰陽之後所產者，五金八石、草汁木灰＃36、晨霜夜露、雪漿冰水、青鹽白滷、諸物雜類，而為之者，不亦難乎？同志思之，久而自悟，故後篇云：萬遍將可暗，神明或造人。下卷八十三章內云。
　　旁有垣闕章第二十六
　　旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟跚。守禦密固，關絕姦邪。曲閣相通，以戒不虞。可以元思，難以愁勞。神氣滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
　　几修還丹，有壇爐、鼎電，上下相接，如蓬壺之狀，周旋四通。鼎內復有神室金胎，委曲相連；鼎外復有樞轄固濟，闆絕姦邪，以防真氣走失，方免別生思慮，仍元悉勞也。雖固密隄防，得神氣滿於室內，又須調運陰陽交互施功，將以留連真精，而成變化。如運火符差武，縱有真精在內，亦復飛走不住，全在燮調水火，守而勿失，則叉昌盛。故真氣動靜休息，一一常與人俱也。
　　是非歷藏法章第二十七
　　是非歷藏法，內視有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。陰道厭九一，濁亂弄元胞。食氣嗚腸胃，吐正吸外邪。晝夜不外寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祠。鬼物見形象，夢寐感慨之。心歡意悅喜，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸述甚眾多，千條有萬餘。前卻違黃老，曲折戾九都。
　　是非歷藏法之#37曲折戾九都者，魏公謂世人不達大道之宗元，而趨旁門之曲徑，故有內思小俠，履步魁綱，六甲日辰，乃童蒙之漸階也。復有對境#38接氣，房中之衛，屈伸握固，閉氣咽津，因玆氣亂神疲，魂傷魄瘁，以致陽神逃於官宅，陰賊盜於肺肝，良由內外相侵，寅申相逼，七魄遊於死尸，三尸戰於眼睛，百豚沸騰，三·田漬亂，本期永壽，反爾傷生，豈得見於清澄乎？復有外立壇琿，祭祀淫鬼，欲希遇道，乞遂延齡，致使鬼氣傳於精魂，邪風起於心室，或交夢·寐，或見形聲，自謂長生可期，不知我命在我，乃致促限，棄腐形骸，此屬多般，皆為左道。欲行轉住，欲速更遲，悖亂至真，乖訛天理，妄稱高道，明違黃帝之文，蔽隱真詮，全失老君之旨。故魏公不欲人習旁門。便令#39徑入正道，而歷藏諸法；縱有小成，終亦不免其死壞，唯金、液還丹得服之後，返老為嬰，位證真人，與天位同其長久也。故下文云：金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅澤好。鬢髮白變黑，更生稚牙齒。老翁復丁壯，耆嫗成女。改形免世厄，號之日真人。本卷三十二章內云。又《黃庭經》日：百二十年猶可還，過此修道誠甚難。須待九轉八瓊丹，日月之華救老殘。則知此法，是白日沖天、長生之上道明矣。·
　　明者省厥旨章第二十八
　　明者省厥旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂元憂。道成德就，潛伏俟時。太一#40乃召移居中洲#41。功滿上升，膺錄受圖。
　　魏公警好道之人，省究其旨，當自豁然。既得之後，風夜勤修，終始勿怠。藥成之後，服食三年，輕舉遠遊，水火無礙，坐存#42立亡。暗施陰德，潛伏俟時，太乙見召，移居中洲。計日上升，膺錄受圖也。太乙，乃修丹之主司也。中洲，乃神州也。世人初得道，鏤名金簡於此州#43，膺受圖錄#44，獲上升也。
　　火記不虛作章第二十九
　　《火記》不虛作，演《易》以明之。偃月法鼎爐，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱。舉束以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八·應一斤，《易》道正不傾。銖有三百八市四，亦應卦爻之數。
　　火雖有記，須約《易》道而行之，循諸卦爻，運諸否泰。鼎器偃月，即仰月也。金虎在內，為藥樞機。朱汞青龍，被丙丁朱雀，隨時趁逐俱入金胎，故謂之舉東合西也。魂魄者，束龍魂，西虎魄也。上下兩弦，合為#45一斤之數，分三百八十四銖，應一月二八之候，則乾、坤形體俱就，與一周天之數同也。
　　金入猛火中章第三十
　　金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明，金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦受日符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡郭，沈淪於洞虛。金復其故性，威光鼎乃嬉#46。
　　五行相剋，火乃剋金。金得火復能成器，兩不傷損，故金胎在鼎中，而不耗散，金色益自光明。自立乾坤鼎器以來，日月運精入內，兩相有益，俱得精明，金體重如初，日月常環照也。金本從月生者，金是陰精，寄位西方，故云金從月生。月自朔旦，受日辰之符，因生金也。金返歸其母者，月轉受統，金歸於水，至月晦陽氣消盡，則金、水兩物，情性自相包裹，隱藏匡郭，沈淪洞虛也。月晦象年終，月朔象年首也。金水成形，鼎室長含和氣，乃見成功，故云鼎喜#47。喜則和怡，和怡則金水凝結，自然之道備矣。
　　子午數合三章第三十一
　　子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相貪欲#48，佇思為夫婦。黃土金之父，流珠水之母#49。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀．為火精，執平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性既合會，本性共宗祖。
　　子水數一，午火數二，共合成三也。戊己土數五也，三五合成八，此乃三五既和諧，八石正綱紀也。故得青龍呼白虎，白虎吸龍精，呼吸相食育，佇思為夫婦也。黃土金之父，流珠水之母者，土能遏#50水銀，乃得不飛走，則四季尾火行土候是也。金全自朱雀火神，調勻勝負，水盛火滅，晦朔俱終，歸功土德也。三性既合會，本性共宗祖者#51，謂金火自一數水氣中產出，蓋是先天地生，元始九氣中，而能生五行，非只以金、火二味而已。
　　巨勝尚延年章第三十二
　　巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術士服食之，壽命得長久。土遊於四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅澤好。髮白皆變黑，齒落生舊所。老翁復丁壯，耆嫗成姥女。改形兔世厄巨勝號之日真人。
　　胡麻也#52。人食之尚得延年況金液還丹入口丹始生於真金真金者#53物之母，為藥基，臟四肢，久視矣。，豈不長生乎？金體故元敗朽。是天地元氣之祖，《道德經》日：元名天地之始，有名萬物之母是也。天地之先一氣為初，而生萬象。金是水根，取是故真金母能產金砂還丹也。土遊四季，魏公喻後人修鍊服之藥。此砂入口，為丹道始終也。神妙不同几如雲霧風雨還童卻老以為萬徑入五變髮生牙然還而成長生
　　胡粉投火章第三十三
　　胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和於水銀。變化由其真，終始自相因。欲作服食仙，宜以同類者。植禾當以黍，覆雞用其子#54。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成櫝。類同者相從，事乖不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬；水流不炎上，火動不潤下。
　　胡粉，制黑鉛而成，若投火中，卻歸鉛體。冰雪，自水氣而結，若以湯沃，還化為水。金砂、水銀，皆一體之物，以金為母，還產砂汞，故云：植禾以其黍，覆雞以其卯。一旦受氣足，乃成雞與黍。蓋種類相生，終始相因，自然之道也。若以金石、草木、霜露、冰雪，鹽滷之類，皆為誤用。上文註中，已詳說矣。本卷二十五章內註。是將天地根為藥根，真金母為藥母，今產陰陽成精，金砂靈汞，以為長生之藥，不其然乎。故云：燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。火性本九炎上，不可使潤下。水性本潤下，不可使炎上。既以自然本性根，類而推之，則金母產金砂明矣。
　　世間多學士章第三十四
　　世間多學士，高妙負良才。邂逅不遭遇#55，耗火亡貨財。據案依文說，妄以意為之。端緒元因綠，度量失操持。檮治羌石膽，雲母及譽磁#56。硫黃燒豫章，泥傾相鍊飛。鼓下五石銅，以之為輔樞。雜性不同·類，安有#57合體居。千舉必萬敗，欲點反成癡。僥倖訖不遇，聖人獨知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不#58廣見，難以揆方來。
　　魏公謂世間多有博學通儒#59之士，留心道域，好火求玄，邂逅不遇明師，但只看文據訣，妄自出意，虛損貨財，檮治雜藥，擬望長生度世，歷年白首，執而不回，迷守管窺，自入邪徑，千舉萬敗，難揆將來。雜性不同類，上文註中已．釋之矣。
　　若夫至聖章第三十五
　　若夫至聖，不過伏犧，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，《十翼》以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵#60推度審分銖。有形易忖量#61元兆難慮謀。作事令#62可法，為世定詩書。素元前識資，因師各#63悟之。皓若寨帷帳，瞋目#64登高臺。
　　魏公讚伏犧、文王、孔子三聖人，天縱英靈，互有明德，演《易》道則通天地萬物之情，刪《詩》、《書》則叔君臣眾名之訓，復有定爻象，析分銖#65算轄周星，數窮大衍。天地雖大，難緘否泰之機；陰陽至虛元，藏動靜之數，是以聖人因之取謀大道，以乾坤象鼎室，使抱一氣而宗萬靈，以#66陰陽貫晷時，俾歷六虛而生庶類。然有形易忖者，天地也；無兆難謀者，陰陽也。若不因三聖演《易》，將水火何路施張？若不賴萬世垂文，驅龍虎何門鈴鍵？故云：素無前識，因此悟之。若寨帷帳，則明有所睹。如登高臺，復莫知其極。蓋喻聖人之道，仰之彌高，鑽之彌堅也。因《易》道#67而復明《火記》，下文當略釋之。
　　火記六百篇章第三十六
　　《火記》六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書。若遂結舌瘠，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐#68泄天符#69。猶豫增歎息，倪仰綴斯愚#70。陶冷有法度，未忍悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶陳。
　　《火記》六百篇，蓋是周星運火之大數，朝暮#71各係一卦直事。云六百篇，篇次一一皆同，故年與月同，月與日同，日與時同也。魏公既不敢結舌而蔽大道，復不敢顯書竹帛。而泄天機，猶豫增歎，深慮不及將來。故略迷綱紀，少露枝條，其餘細微，備于口訣云耳。
　　以金為隄防章第三十七
　　以金為隄防，水入乃優游。金計有十五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相合受#72變化狀#73若神。下有太陽氣，伏蒸須臾問。先液而後凝，號日黃輿#74焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體為#75灰土，狀若明窗塵#76。
　　金母在中官，為水銀隄防，則金水優游，情性相戀，金水逐辰，受氣各#77得其半，共合一斤之數。既產#78金砂，母亦不損，故云金重如本初也。其三遂#79不入者，真土也。金、火、木為三物，被水、火二者逐辰與之俱入器中，乃得三性合會，二味相拘，變化若神也。金母始因太陽精氣伏蒸，遂能滋液而後凝結，是名黃輿焉。以至周星、陰陽、五行，功考互漏#80，退位藏形，盡歸功於中官。黃帝，土德也，故云：毀性傷壽年。歸土德而化土，則神精狀若明窗塵也。
　　擣治并合之章第三十八
　　擣治並合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。候視加謹慎，審察#81調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，休死亡魄魂#82。色轉更為紫，赫然成還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。
　　檮治丹基，堅完固濟，然後安鼎內，號日：赤色門。上水流下，下火炎上；晦朔進退，晝夜升降；文發子初，武隨巳止；午起陰符，以至於亥；運之否泰，調以寒溫；十二節終，終則更始；一周火足，魂魄改形；轉為紫金，赫然成丹；服之一粒，刀圭更神#83；神妙之功，述元盡已。
　　推演五行數章第三十九
　　推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相激薄#84，常在晦朔問。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。
　　五行是虛無之氣，窺視難名。若以天地總數則之，則元逃其運用，致感鼎內五行自拘，陰陽交媾，火興水退，水激火衰，日魂起於朔晨，月魄終於晦暮，雄雌相禪，砂汞互生，天地自然，而#85丹道昭矣。
　　名者以定情章第四十名
　　者以定情，字者綠#86性言。金來歸性初，乃得稱還丹。吾不敢虛說，倣傚聖人文。古記題龍虎，黃帝美金華。淮南鍊秋石，王陽加黃芽。賢者能持行，不肖母與俱。古今道猶#87一，對談吐所謀。學者加勉力，留連深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
　　金者，情也。水者，性也。金既生水銀，是情歸性也。且金生於水，水為金母#88；水#89復生於金，金#90返為水#91母，故有還丹之號。上文云母隱子胎，子藏母胞是也。本卷二十四章內云。然魏公所迷，貽元虛詐，乃託《易》象，及《古文#92龍虎經》而論之，仍讚黃帝、淮南王、王陽、先真、．聖人皆能持而行之。古今共#93一門徑，非不肖者所可及也。故喻後來留意思之，要言甚露明#94，明明#95不我欺也。
　　周易參同契分章通真義卷上竟
　　#1『者』，原脫，據四庫本補。
　　#2『匡郭』，四庫本作『匡廓』。後文同。
　　#3『太虛』，據四庫本補。
　　#4『擘』，四庫本作『劈』。
　　#5『協』，四庫本作『吋』。
　　#6『規』，原作『規』，據四庫本改。下文相同處徑改不注。
　　#7『據』，原作『據』，據四庫本改。
　　#8『辰』，四庫本作『時』。
　　#9『無虧』，原作『不虧』，據四庫本改。
　　#10『一』

左旋

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右旋