26-古文龙虎经注疏-宋-王道*导航地图-第2页|进入论坛留言

而來至精。《參同契》曰推類結字，原理為證是也。坎雄金精，離雌火光者，坎藏六戊，為月之精，雄陽之位，居於北方。月陰也，戊陽也，乃陰中之陽，象水中之生金虎也。離藏六己，為日之光，雌陰之位，居·於南方。日陽也，己陰也，乃陽中之,'四陰，象火中之生汞龍也。《參同契》曰坎戊月精，離己日火是也。金木相伐，水火相剋者，金，白金也；木，赤汞也，二物相伐，愈自榮盛，水火遞剋，大見光明。日月相交，剛柔互興，陰陽得理，則相謀合。《參同契》曰日月為易，剛柔相合是也。土旺.金鄉，三物俱喪者，金木火三物，被四時尾火包裊，經九轉之後，俱化為明窗塵，《參同契》曰土旺四季，羅絡始終是也。四海輻輳，以政太平者，呼吸四方之熙，輳歸神鼎之中，引龍虎之精而為至藥，以五土而終功，以四季而結展，故得青赤白黑，各得施其功，以成就神丹也。《參同契》曰青赤白黑，各居一方是也。並由中官土德，黃帝之功者，中官土德，乃戌已至和之炁，金液變化之道，皆稟戊己也。戊己居中官，故稱黃帝修神丹者，探日月之至精，合陰陽之靈熙，周星數滿，水火運終，盡歸功於土德，黃帝之功也。《參同契》曰中官所稟，黃帝之功是也。
　　疏曰：上古之人，言不虛發，訣不再傳，事成之後，書之于契，以引將來好道之士。況文字所傳，只說大意，今直指大藥之原者，故令後人不用朱砂水銀之類。若得玄妙法象，隨天地陰陽四時運動，而得成丹者，即是真陰真陽也。《陰符經》云天機張而不死，得此道者，不可妄傳非人。《參同契》曰欲寫之竹帛＂，恐泄天之符，猶豫增歎息，倪仰輟思慮是也。鍊至藥不出水火，水火既交，則鼎內龍虎之熙，便相和合，而成金液，故真鉛實金丹之父母，靈汞之祖宗也。化生萬類，毓養韋生，皆稟此而成也。既得真鉛定體，而又知水火真方，則大丹豈無可成之理乎？
　　金火者真鉛也章第十一
　　金火者，真鉛也，丹砂著玥，莫大乎金火。言窮微以任化，陽動則陰消，混沌終一九，寶精更相持，卦與藥合，金有三百八十四銖，銖據一斤為十六兩也。金精一化，二熙成丹，青龍受符。當斯之時，神室鍊其精，金火相運推，雄陽翠玄水，雌陰赭黃金，陰陽混交接，精液包元炁，萬象憑虛生，感化各有類。眾丹之靈邊，長生莫不由。
　　註曰：金火者，真鉛也者，金火二字，是日月之稱。金為丹之本，火為日之根，皆於鉛中。魏真人以金火為易，以易為藥也。《參同契》曰《易》者，象也是也。丹砂著明，莫大乎金火者，丹砂迺金液也。金液大丹一法，唯憑日月陰陽之精以成也。金者，鉛也；月者，水也；砂者，汞也；日者，火也。外則水火升降，內則鉛汞交結，除此之外，別無雜類可入也。金砂變化，全自日月精華而生，《參同契》曰懸象著明，莫大乎日月是也。言窮微以善化，陽動則陰消者，古之人窮其微妙，察其盛衰，使陰陽之熙，往來動靜，循環晝夜，周而復始。《參同契》曰窮神以知化，陽往則陰來是也。混沌終一九，寶精更相持者，坎離龍虎之無，混沌於神室之中，隨水火進退。下手之初，一官坎位，火數發生之微，精熙相交，未有變通，至巳之巽位，火數發生之極，則龍生汞而虎生鉛，鉛汞之精，漸萌鼎內，日月之熙，輪轉於外，水火之精巷舒於內，《參同契》曰輻輳日輪轉，出入更卷舒是也。卦與藥合，金有三百八十四銖，銖據一斤，為十六兩也者，卦有三百八十四爻，周天一歲之數，總火候一周之用；金有三百八十四銖？金母一斤之數，總大丹一斤之用。其火侯金母，皆相符合也。《參同契》曰卦有三百八十四爻，爻據摘符是也。金精一化，二炁成丹，青龍受符者，太陰金虎之液，太陽木龍之津，化為真丹，晦朔起符之初，青龍大神當權，震卦主之《參同契》曰晦至朔日，震來受符是也。當斯之時，神室鍊其精，金火相運推者，正當青龍受符，得火之時，神室之內，龍虎二熙相紐，金火之精相合，而化神丹也。《參同契》曰當斯之際，天地交其精，日月相禪持是也。雄陽翠玄水，雌陰赭黃金者，雄陽，乾也，天也，老陽也，日也，砂也，其精日玄水，又日雌汞；雌陰，坤也，地也，老陰也，月也，鉛也，則日化玄水，而月化黃金也。黃金即真鉛，玄水即真汞也，鉛汞合而為一，乃成丹。《參同契》曰雄陽播玄施，雌陰化黃包是也。陰陽混交接，精液包元熙者，陰陽龍虎之熙，在混沌之中，水火交感，互相變化，而生津液，為丹根基也。《參同契》曰混沌相交接，權輿樹根基是也。萬象憑虛生，感化各有類者，世問萬物，皆憑元熙而生，各逐其類，而附其形也。如在鼎中，則木之熙化龍，金之熙化虎，火之炁化汞，水之熙化鉛，土之熙化和，而五熙皆歸中官，長養鄞鄂，以至凝神成真。是各逐其類，凝而成真也。｛參同契》曰經營養鄞鄂，凝神以成軀是也。眾丹之靈逵，長生莫不由者，金液大丹有二十四品，唯此母是金液之大者，乃白日沖天之上道，一一明象天地，日月星辰，五行四時，歸於神室之中，變化金液長生之道，莫不由也。《參同契》曰眾夫蹈已出，蠕動莫不由是也。疏曰：金火即鉛火也，鉛火即水火也，金火相交，則丹砂生於真鉛之中。古之人所祕者，祕在火侯而已。火數如一斤，母數亦一斤以母一斤之數，析之為三百八十四銖，以火一斤之數，析之為三百八十四爻，以應一年六十四卦之數。故乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，引而伸之，觸類而長之，萬有一千五百二十，以應萬物之數，合天地一周之用古今法象天地，準則陰陽，用水火之升降，合金木之情性，備剛柔之體，成大丹之造化。其乾坤爻策，一一演大丹之數，顯金木水火土之精微者，天之符也。所修至藥，運動火候，皆應天符之數也。若將年月日時之數，蹙於一日十二時中，進退陽火陰符，以煉金液神丹，則造化之理，立可待也。　　　　
　　於是玄潤光澤章第十二
　　於是玄潤光澤，元君始煉汞，神室含洞虛，玄生白金公，巍巍建始初，冠三五相守，飛精以濡滋。
　　註曰：於是玄潤光澤，元君始煉汞，神室含洞虛者，黑鉛制為白金，精光瑩徹，方成神室。神室之體，中虛徑寸，以生真汞也。元君乃煉丹之主司，抱朴子云：元君亦自言：我亦煉丹而得仙。伏羲畫八卦，仲尼演易象，皆明此天地之數也。《參同契》曰於是仲尼始蒙鴻，乾坤昭洞虛是也。玄生白金公，巍巍建始初者，玄生白金也，故能收養日月之精華，陽火未動，俱隱於白金之內，而不見其形跡；水火既行，則金華產於白金之中，金華乃戊己之和熙也。二物相見，感化生丹，可謂巍巍尊高者也。稽考古初，已有斯物，包最陰陽，與萬物之形，不相去離。關睢建義，水火相交，則砂汞生，神明出焉！故為萬物之母，為陰陽之始也。《參同契》曰稽古當元皇，關睢建始初是也。冠三五相守，飛精以濡滋者，水一火二，乃三也，五土也，若水火土相交，則神精降於器中。故古之聖人，初立神室，既濟鼎器，交男女之體，合龍虎之形，初則形質未分，一如混沌，既經運火之後，則夫婦之情相紐，龍虎之精契合，便應元年起首之初，終成神藥也。《參同契》曰冠婚炁相紐，元年迺芽孳是也。
　　疏曰：元君亦煉丹而得仙者，上古之祖師也。擬天地之數，納日月之行，以鼎器擬象乾坤，中虛寸餘，其火候法象，如動即天炁降，地熙應，天地至精相交，而生神液也。巍巍尊高，完為玄妙也。古得道者，恐後人不悟真理，以采砂水銀諸雜藥物而造大藥，不明真鉛之變化，是以取象立官，以曉學者，若雜類為之，是由入山捕魚龍，入水求雉兔，皆無可得之理，虛勞力耳。　　　
　　玄女演其序章第十三
　　玄女演其序，戊己貴天符，天符道漸剝，難以應玄圖。
　　註曰：玄女演其序，戊己貴天符者，古文龍虎經註疏卷上玄女乃天地之精神，陰陽之靈熙，神無所不通，形無所不類，知萬物之情，曉眾變之狀，為道教之主也。戊己乃和熙，大丹之根本，天符運動，則生戊己之精也。《參同契》曰聖人不虛生，仰觀顯天符是也。天符道漸剝，難以應玄圖者，天符進子，陽火日增，至巳而陽極，天符退午，陰符日喊，至亥而陰極。五行剋盡，四時運終，故道漸剝也。《參同契》曰天符有進退，屈伸以應時，故易統天心是也。疏曰：玄女亦上古之，神仙，為眾真之長。戊己，土也；天符，火也，火迺元熙也。大則包含天地，小則潛藏一毫，萬萬靈類，無不霑其元熙，廣大包籠，潛布生育，刑剋金木，運轉陰陽，榮萬物，衰萬物，變化無方，有莫大之妙用。真人擬此神化，營修至藥，探日月至精，合溫凍寒暑，抽添水火，依春夏秋冬，隨順四時，盛旺衰榮，皆秉自然也。若以金銀土石，草木灰霜而造金液神丹，安有如此變化哉！
　　古文龍虎經註疏卷上竟
　　古文龍虎經註疏卷中
　　宋保義郎差充皇弟少傅恩平郡王府指揮使臣王道註疏太乙官養素齋道士臣周真一印證
　　故演作丹意章第十四
　　故演作丹意，乾坤不復言。丹砂流汞父，戊已黃金母，鍾律還二六，斗樞建三九，赤童戲朱雀，變化為青龍。
　　註曰：故演作丹意，乾坤不復言者，前篇言大丹之意，置立神室，妙盡其汞父理故於此篇不復言也。丹砂流汞戊己黃金母者，丹砂，日也，流日，之魂也；戊己，月也，黃金，之魄也。丹砂戊己能生此二物，魂月魄而為至藥，故謂之父母也。鍾律一還二六，斗樞建三九者，二六者，乃一子負辰午申戌為六律，丑卯巳未酉亥為六呂。又子為黃鍾，午為離賓之類，主十二時也，一二九亦十二也。斗之所指為建，正月建寅，二月建州自實而上，皆天也。是以虛實相通，而有六爻之變，故乾用七九，而坤用六八也。以四象之數，通乾坤之數，而老少陰陽之策見矣！四而通六，得二十四，為老陰一爻之策；四而通八，得三十二，為少陰一爻之策；四而通七，得二十八，為少陽一爻之爻之策九之變、卹變之策，乾坤之成數，六六爻之生數也。九六隨乾坤二卦為變州州而通九，得三十六，為老陽一陽陰以老陽老而少陰少七八不入也。乾有六爻，其，坤有六爻而天得其三，而地得乾坤兩一矓辦一獰一而不屆，陽光赫赫，發於地下，變坤下爻而為復，是日初九，為陽六爻之主。微陽方生，二變為臨，陽熙方行斗二變則陰陽交通而成泰，萬物萌甲，破地而出，四變為大壯，萬物叢生，五變為夾，則萬卉見真，以至上九變為純乾，陽光熹熹，遍布卯酉之南，草木茂盛，陽光升于上，五色耀于首，井泉若冰，是謂乾卦用事之時也。方其坤之動也，闢而不塞，陰精肅肅，發于天上，變乾下爻而為娠，是日初六，為陰六爻之主，微陰方生；二變為遁，陰熙方行；三變則陰陽不通而成否，萬物成實，結而垂下；四變為觀，萬物衰落；五變為剝，則卉歸藏；以至於上六，變而為純坤，則陰精凜凜，遍布卯酉之南，草木萎黃，陰精沉於下，五色藏於根，井泉若湯，是謂坤卦用事之時也。故《經》曰：日入地中一，結精之象，再變為復，發生萬物者也。是知乾坤二體，隨陰陽之熙以變動，升降於六虛，一晦一明，循環晝夜，日往月來，循環無端，而莫知乎紀極者。唯一味光和之熙，以成變化耳。上古至人，知天地之消息，陰陽之慘舒，故託易象，法乾坤，準陰陽，擬水火，自天地至和之炁，引日月純粹之精，歸於神室之內，以變金液，點化几軀，而作聖體。功德備具，位號真人。孰不謂之神乎！
　　坤初變成震章第十五
　　坤初一變成震，三日月出庚，東西分卯酉，龍虎自相尋。坤再變成兌，八日月出丁，上弦金半斤。坤三變成乾，三陽備圓照東方甲，金水溫太陽。赤髓流為汞，姥女弄金噹，月盈自合虧。
　　註曰：坤初變成震，三日月出庚者，朔前夜半，子時運行陽火之初，日月合璧於畢勗之上，乾變坤之下爻，而為震卦。震卦主事，一陽爻生於下，則月至三日，現於庚方也。《參同契》曰三日出為爽，震受庚西方是也。東西分卯酉，龍虎自相尋者，東西二八之門，日月出金木正位，既經五日，運行火侯，則龍虎之熙，兩相慕應，聚於鼎中也。坤再變成兌，八日月出丁，上弦金半斤者，自六日至八日成上弦，乾交坤之二爻，而為兌卦，兌卦立事，二陽爻生於中，則月光得半弦，平如繩，而月現於丁方，喻鼎中金火，各半也。《參同契》曰八日兌受丁，上弦平如繩是也。坤三變成乾，十五三陽備圓照東方甲者，自十一日至十五日，乾交坤之上爻，而為乾卦，乾卦主事，三陽爻生於上，則月光圓滿，而月現於甲方，喻鼎中金德圓滿，得火候也。《參同契》曰十五乾體就，盛滿甲東方是也。金水溫太陽，赤體流為汞，妮女弄金噹，月盈自合虧者，金液神丹，至此太陽之精，盛滿神室之內，金火之熙，化而為汞，汞與其母，兩相留戀，以變金體，蟾蛛兔魄，互相包裊，光耀鼎中，媳女之體自成首飾，化現金噹，喻鼎中金熙漸榮，而變成丹。《參同契》曰蟾蛛與兔影，煥炳兩炁俱，蟾蛛視卦節，兔魄吐生光是也。太陰自初一日至十五日光滿，至十六日自合虧也。《參同契》曰七八道已記，屈伸低下降是也。
　　十六轉相減章第十六
　　十六轉相臧，乾初缺成巽，平明月見辛，乾再損成艮；二十三下弦，下弦水半斤，月出於丙南，乾三損成坤，成坤三十日，東北喪其朋；月沒於乙地，坤乙月既晦，土木金將化，繼坤生震龍。
　　註曰：十六轉相喊，乾初缺成巽，平明月見辛者，謂十六日已後，坤交乾九之下爻，而為巽卦，巽卦主事，一陰爻發生於下，陽火初退，陰符始生，平明則月現於辛方也。亦如陽火初進之時，月生三日同也。《參同契》曰十六轉受統，巽辛見平明是也乾再存損成艮，二十三下弦，下弦水半斤，月出於丙南者，自十一二日，陰符再退，至二十三日，坤交乾之中爻，而為艮卦，艮卦主事，二陰爻生於中，則月見於丙方，復與上弦同義，蓋鼎金水各半也。《參同契》曰艮直於丙南，下弦二十三是也。乾三損成坤，成坤三十日，東北喪其朋，月沒於乙地者，自二十六至二十八日，坤交乾之上爻，而為坤卦，坤卦主事，三陰爻生於上，月光將盡，則月現於乙方，至於東北，陽光既盡，是謂喪朋也。《參同契》曰坤乙三十日，東北喪其朋是也。坤乙月既晦，土木金將化，繼坤生震龍者，自二十八日至三十日，陰符到此消盡，陰陽之炁各停，土與木金相和為液，太陽之熙，不令於月，則太陰之體全無。循歷東北，再經畢晁之上，日月相．合，水火重施，復如其初。又以復卦為首，繼坤而生震卦也，震屬木位，在東方，故稱龍也。又陽火為龍，《參同契》曰節盡相禪與，繼體復生是也。
　　疏曰：自子至巳，陽火六時而為進，震兌乾主之，太陰行度，為金液之象也。復臨泰壯央乾，為太陽行度，陽火之象也。自午至亥，陰符六時、而為退，巽良坤主之，太陰行度，為金液之象也。詬遁否觀剝坤，為太陰行度，陰符之象也。鼎中金水之變，十二爻十二時主之，天上月華之動，六卦十二時主之，《參同契》言之甚詳，但人不能洞察之耳！凡修真之士，欲煉養大丹，鈴上知天文，下知地理，中知人情，方能變通造化，手握陰陽，運日月於爐中而孳生龍虎，交乾坤於室內而長養精津，金母無虛育之勞，木父有成功｀之逸，金液化現，砂汞成形，九轉告終，陽光變足，黃畢立號，同明窗塵，不惟點石為金，服之與天齊老，變化之妙，無以加此。
　　乾坤括終始章第十七
　　乾坤括終始，故曰震龍也，如上二一十日，坤生震兌乾，乾生巽艮坤，八卦列布曜，運移不失中。
　　註曰：乾坪括終始，故曰震龍也者，乾坤二卦，為眾卦之父母，二卦相索而成八卦。乾先索坤之下爻而為震卦，以為朔曰一日夜半子時，陽火發生之始；坤又索乾之下爻而為巽卦，自十六日夜半子時，陰符發生之始也。乾納甲壬，坤納乙癸，《參同契》曰壬癸配甲乙，乾坤括終始是也。如上三十日，坤生震兌乾，乾生巽良坤者，坤生震卦而為初五日直符，次生兌卦而為中五日直符，又生乾卦而為末五日直符。太陰歷十五日圓滿於甲上，鼎中金液亦盛，蓋隨卦侯而增也。乾生巽卦，而為初五日直符；次生艮卦，而為中五日直符；又生坤卦，而為末．五日直符。太陰歷十五日，光盡於東北艮鄉，鼎中金液盛實，亦隨卦侯而成也。乾坤自相生滅，為三十日，一月之候也。《參同契》曰七八數十五，九六亦相應，四者合三十，易熙索滅藏是也。八卦列布曜，運移不失中者，如上八卦列布於一月三十日中，運動陽火陰符，一一奏歸神室之內，為大丹金液之變化也。《參同契》曰八卦封布曜，運移不失中是也。
　　疏曰：人之一身，亦體天地，其中陰陽升降，亦與之符契。但以六欲七情，發之於外，而精炁耗損於內，終日汨汨，不知省覺也。能知此道，隨順陰陽，恬淡守素，則天地外交，而身中內合，一一皆應其升降。若少思慮，無棧賊，亦自然延年矣！況安爐立鼎，法象天地，召日月至精，引陰陽和炁，成神藥而服之，安得不為仙哉！造金液者，須知乾坤八卦，納一月三十日，日月行度之數，日行一度而月行十三度強，一月一終，終而同官，謂之合朔。日行三十度，月行三百九十五度，歷十二月，再與日合於斗宿之次，為冬至之日也。故至人以日月纏度之數，為一月運火之期，前十五日震兌，乾主之；後十五日巽艮，坤主之。離坎定位，陽火陰符，隨時進退，皆依約爻象也。
　　調火六十日章第十八
　　調火六十日，變化自為證，神室有所象，雞子為容形，五嶽峙潛洞，際會有樞轄。
　　註曰：調火六十日，變化自為證者，元精在鼎中，難睹其狀，如一月數中，開鼎視之、或金華降少，五液結遲，乃陽火陰符有太過不及之息，再須一月，運行結丹之火候也。故元精在鼎中，受外來符火，一一變化，難睹其狀。以十二時爻象火數，即知其動靜浮沉也。《參同契》曰元精妙難暗，推度效符證是也。神室有形象，雞子為形容者，古之至人仰觀天象，俯察地理，效乾坤而立神，至類雞子而法形容，虛中一寸而安靈汞，《參同契》曰居則觀其象，準儀其形容是也。五嶽峙潛洞，際會有樞轄者，地上靈仙，分為五嶽，其中皆相潛通。古人立表為象，製壇爐鼎鼇符合玄法，亦委由相通，而使火熙通遠，無所凝滯。若火散於外，則吉凶生於內，《參同契》曰立表以為範，占侯定吉凶是也。
　　疏曰：天地未分，象若雞子。天地既分，陽火升於上，而輕清之熙結而為天；陰水沉於下，而重濁之界結而為地，是謂天地定位也。神室者，上釜為天，下釜為地，兩釜相合，其形亦象雞子。中虛寸餘，是謂神室定位也。天地交，則水中相火而升，火中生水而降，相交於真土之內，而生萬物，，神室交則火自坎生，水自離條，相交於戊己之內，而生靈汞，玄妙神祕，亦可知也。
　　發火初溫微章第十九
　　發火初溫微，亦如爻動時，上戴黃金精，下負、坤元形，中和流素津，參合考三才，乾動應三光，坤靜含陽炁。
　　註曰：發火初溫微，亦如爻動時者，凡神丹起火，皆依約爻象，與十二時同為消息。如地雷復卦，主冬之令，下一爻變而，為陽，子時之爻也，於此時發火，未甚有力．但溫溫然，是謂柔火，陝應復卦下一陽爻，物生之候也。《參同契》曰發號順時令，勿失爻動時是也。上戴黃金精，下自坤元形者，黃金乃乾，天也，上釜也；坤元者，乃坤地也，下釜也，二釜相合，而為神室也。《參同契》曰上察河圖文，下叔地形流是也。中和流素津，參合考三才者，既神室有位，則素津靈汞，生於其中矣！中官之靈，亦喻人心神之所居也。故天地人全，則萬物名焉！金水作焉！《參同契》曰中稽於人情，參合考三才是也。乾動應三光，坤靜含陽熙者，，乾天也，日也，火也，乾天運動，而木火之精便生於空器之中，而作金液也。坤地也，月也，水也，神地靜居，而月水金之精，和合太陽流珠，而又包裊不至飛走也。《參同契》曰動則循卦節，靜則象爻辭乾坤用施行，天地然復理。可不謹之乎是也。
　　疏曰：日屬離位，在南方，居丙丁之中，火之正位也。日又含火，火又變體成汞，故云汞生於日，夜者，陽也，謂之陰魂也，離卦二陽一陰，以己土為其神，又是坤之中女，日又用己上為其光，己土者，陰位也，故以其象配離卦。又為日中之光，含其玄色為朱，從青變赤，故為朱砂也。月屬坎位，在北方－．居壬癸之中，水之正位也。月又含水，水又變體成金，故云金生於月。金者陰也，謂之陰魄也，坎卦二陰一陽，以戊土為其神，又是乾之中男，月又用戊土為其精。戊土者，陽位也，故以其象配坎卦，又為月中之精，含其素色為炁，從白變炁，故為炁鉛也。汞合離熙，以應陰爻之位，汞之一物，非世問水銀朱砂等

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