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古文龍虎經註疏
　　經名：古文龍虎經註疏。宋王道注疏，周真一印證，分上、中、下三卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。
　　古文龍虎經註疏奏札
　　臣真一伏見保義郎王道所撰《古文龍虎經注疏》三卷，事顯而言直，理明而義詳，深得《參同契》，金碧經之密意。其說外丹，皆不以五金八石諸雜類為藥材，止取天地之精，日月之華，混合造化，以成神丹。此與陰真人，無質生質是還丹，凡鉛凡汞不勞弄之語正。同臣山林老褐，雖道學膚淺，無可採取，然於道書講之舊矣！．古語有云：王折肱為良醫。臣與王道相識甚久，議論亦詳，因其以所撰來就臣印證，與臣得之於師者，首尾符契，是用昧死繕寫上進，恭望宴閑，略垂省覽。自今而後，願飾尚藥，如金石雜類反惡之劑，不使上御，以保萬壽。實天下幸甚！臣以此區區愚忠，仰報聖恩，伏惟幸聽，干冒天威，臣下情震懼之至。
　　註琉序
　　臣道曰：道家之學，有所謂內外丹者，皇性命之所擊。得之者小則駐景延年，大則登仙入妙。其徒以書傳，無慮千萬卷。內丹則莫不以神黑為本，外丹則莫不以鉛汞為宗。故古訝云：紅鉛黑汞大丹頭，相符紅黑是真修，紅鉛取精黑取髓，解得紅黑藥無比。將紅入黑保長生，用黑入紅天仙已，顛倒兩般總成還，火龍變化為天仙。此外丹之要旨也。古今學道之士，皆以鉛汞為大藥，曾不知真鉛真汞，果是何物。臣自志學之年，則喜聞其事，裒集丹書，研詠義味，夜以繼日，至忘寢食。惟是紙上之語，曾無發明，紹興壬申，有道人為臣言，鉛汞者，但以山石問所採鎖銀為真鉛，朱砂中所抽水銀為真汞，教臣停取一斤許，以鼎器火候煉之。臣以為信然，遂以會稽天慶觀治丹室，依其所指試為之，費歲月，耗貲財，竟無成效。非臣心之不誠，實方之不良也。閱乾道甲申，復有道人為臣言：真鉛不露體真汞不呈形。又言：真鉛不見銀，真砂不見汞。以二物和合為一，分九鼎火而取之，名曰黃芽。依法煉之，變為黃舉紫粉，亦號明窗塵。服之聚精斂神，卻除萬病。以臣觀之，此蓋青霞子昔所造一中丹耳。至淳熙癸巳，迺遇真師，始悟前所得者，皆非真鉛真汞也。古訝云：真鉛內產，五金內生，在杳冥天地先。又云：聖人奪得造化意，手搏日月安爐裹，微微騰倒天地精，鑽簇陰陽走神鬼。日魂月魄若箇識，識者便是神仙子，煉之餌之千日餘，身已無陰那得死。真師以其祕方口訣授臣，言下有悟，如夢之覺。後讀諸家之書，無不相契，洞然明白。由是而知日魂月魄為真鉛真汞，從無質以生有質，萬物動靜，莫不由之。若安爐立鼎，製造神室，搏日月，運水火，不失天符之旨，則大藥神丹，可得矣，．臣三十年間，凡三遇人，後得真師，始契妙道。臣以一介武弁隸職王府，家貧俸薄，未能結真友，採丹材，鑄鼎器，造神室，屏跡山林，以從事於斯也。然專心致志，晨夕以之。須因暇日閱《古文龍虎經》，以行世之本，謬誤為多，遂用得之於真師者，釐而正之，分章定句，為註解。復以魏伯陽《參同契》，證其義，申而為疏，以辨藥地之真偽，金石之異同。去繁撮要，始終相貫，集為一編三卷。上卷十三章，中卷六章，下卷十四章，總三十三章。非敢傳之于後世，始示同志之丹友耳。臣疏遠之人，不識忌諱，冒昧萬死，謹因高士周真一印證，繕寫上進。伏惟萬機之暇，留神觀省，使臣有萬世一遇之幸，成就素志。是不獨臣之私願，亦真師之付囑云。淳熙十二年四月初一日，保義郎臣王道，誠惶誠恐，稽首頓首，百拜謹敘。
　　宋保義部差充皇弟少傅恩平郡王府指揮使臣王道註疏太乙官養素齋道士臣周真一印證
　　神室者丹之樞紐章第一
　　神室者，丹之樞紐，眾石之父母，砂汞別居。　　
　　註曰：神室者，丹之樞紐。神室象乾坤，能收日月之精熙，以為金液神丹，故謂丹之樞紐。《參同契》曰乾坤者，易之門戶是也。眾石之父母者，真鉛生於天地之先，為萬物之父，百昌之母，故謂眾石之父母。《參同契》曰眾卦之交母是也。砂汞別居者，砂汞本無形質，隱於真鉛之內，得太陽純之一之精，方能化現於神室之中，故謂別居也。
　　疏曰：太極之初，化元熙而為天地，分陰陽而為日月，中產人物，通為三才。人之最靈，故為萬物之首。上古之時，人之住世，動經千百歲，自黃帝之後，漸至壽夭不齊者，何也？蓋人不能體天地元熙而行，遂至夭傷也。天地所以能長且久者，盡得元炁純粹之大也，故能隨順四時，生剋五行，運動自然也。古者通達之士，觀天之道，執天之行，合自然元熙而滋養一身，使如天地之壽。後世之人則不然，少者血熙未定，而為淫慾所移，老者血熙將竭，而為衰病滋蔓，或有知道，則已晚矣！晚而自保，猶得延年。是以至人效天地變化，安爐製鼎而作神藥，老者服之，則聚精會神，還童，為少；少者服之，則得仙猶速。故真一子謂修煉神丹，與天地造化同途，託易象而言之，莫不首探天地之根而為大丹之基。既以乾坤運動之進，而為大丹法象，循坎離而行水火，歷卯酉以立刑德，盜四時推移之數，歸于掌中，托陰陽動靜之機，而成冬夏。栓生鶉火，陽發玄桿，動則坤變下爻為陽九，靜則乾歸下爻為陰六，此皆修丹之大旨也。
　　出陽入陰章第二
　　出陽入陰，流曜二方，列數有三，按象水火。
　　註曰：出陽入陰，流曜二方者，陽自子而生，出於地上，歷丑寅卯辰，至巳而陽極，則青龍日之精，曜於東方。陰自午而降，入于地中，歷未申酉戌至亥而陰極，則白虎月之華，曜于西方也。列數有三，按象水火者，·青龍白虎二物，皆因朱雀之炁，薰蒸而成質，故有三也州大丹自起首，以至丹成，真鉛神室之外，只以水火二象為之，非有他物相雜也。
　　疏曰：几修金液神丹，先須認藥物根元，次驗其火侯進退，陽升陰降，不離子午之方，日往月來，鈴在卯酉二位。用坎離而行水火，使龍虎變作夫妻，還日精於月窟，則鉛內產砂；戲朱雀於離官，則砂中生汞。金由性也，汞由情也，情性相包，夫婦相春，自然而成金液也。故人之情性，不離于身，丹之砂汞俱生鉛內。情性於人，非外物也，砂汞於鉛，非雜類也。是知日月升降，陰陽往來，皆在天地之中，故乾坤精髓，常果於雞足山中，玄冥之內，而為大藥之祖宗，金丹之根蒂也，夫日有三照，月有三移，日月出于東而光曜於西，則西方日虎，金德之正熙，入於玄冥之內，化而為六戊。日月入於西，而光耀於東，則東方青龍，木德之正無，入於玄冥之內，化而為六己。日月當於午而光耀於北，則南方朱雀，火德之正無，入於玄冥之內，就土成形，化而為黑鉛，常居杳冥之內，為天地萬彙之根本，故魏真人云：日潛道而沉彩，月施德以舒光，日受月化，體不虧傷。是知真元一界，乃生天生地之本也。古之至人！知神物隱於此，遂假法象，探之而為藥之父母，擬乾坤而為神室，立鼎器以象雞足，取符天候，準則四時，還返金水，合於自然；運陽火以還日精，轉陰符而來月魄，使三方之正熙並居金鼎之中，四象之至和，咸結杳冥之內，混沌相交，經營鄞鄂，以至丹成，皆稟自然之變化也。今之學者，謂世問之水銀可以為金丹，世問之黑鉛可以為河車，使後來皆謬妄相傳，以虛為實，多方製度，至老無成。且水銀出自朱砂之內，因火化而成，其理只名水銀，終不能成金液也。殊不知金液者，稟天地自然之熙，憑陰陽純粹之精，附形於月，為陰之主，伏體中官，潛當戊己，為至藥之母。豈有以世問水銀，及山澤五金八石，比並於神藥之母哉？神藥是度世延年之寶，天地萬靈之祖，世人甚難識之。後學以諸類雜物，製造金液，實錯會古人之意。若使雜物可造金丹，則金丹應容易得成，所云鉛汞二名者，古人說物象，後人不解其意，以朱砂便為鉛，以水銀便為汞，此乃以假物合真名，亂其根本，所以千舉萬敗，終無成理。前所論真鉛出產，並係依·經節錄，合於師旨，非敢臆說，以誤後學。好道之士，幸留意焉！
　　制猶王者章第三
　　制猶王者，武以討叛，文以懷柔。土旺四季，土德以王，提劍偃戈，以鎮四方。
　　註曰：制猶王者，武以討叛，文以懷柔者，制令也，猶王者出令，以布四方也。武剛猛，火候也；文柔弱，火候也。喻金鼎堅備，神室固密，初進柔順之火，以來陽和之炁，令住鼎室之中，末行剛猛之火，金液雖欲迸出，為坤官所拘，遂留精於內，以成造化，猶國有叛逆之民，彼王者防制有方，萃心聽命，故不能迸逸也。土旺四季，土德以王．提劍偃戈，以鎮四方者，土德者，戊己，真土也，真土者，真鉛也。真鉛能召至和，歸之中官，故青龍白虎，朱雀玄武，四象之熙，不得真土，終不得成金液也。土＂居中官，故稱黃帝，和炁隨四時而生，萬物皆有之，神室為和熙之主，旺於四季，能收攝日月之精華，歸于鼎中，不使流散於外也。《參同契》曰土旺四季，羅絡始終是也。疏曰：王者之治天下也，內修文德，外治武備，法三皇而設百僚，順四時而播五穀，故得國內安康，和炁生焉。古人以治天下之理，而製金液神丹。初下手之時，叉須神室，神室之外，而有胞胎，胞胎之外，而有金鼎，金鼎之外，而有壇寵。若一一全備，則使金液之精生焉！至和之熙合焉！王者體中官神母，能制伏流珠，不使飛。走文火發生之火，武火結實之火，能使金液成就也。昔公孫氏上升之後，配為中央土德，是和熙從坤而生。後又羅絡四季，包裹金水，和合流珠，漸成神藥也。妮女流珠，飛走之物，不常定處。唯是真土一味，可以制之，遂成變化，自然之道也。
　　坎離數一二章第四
　　坎離數一二，南北獨為經，故冠七十二石之長。
　　註曰：坎離數一二者，天一生水於坎，故一數主之也；地二生火於離，故二數主之也。南北獨為經者，北方陰極之所，而生陽炁之始，歷子丑寅卯辰巳，而終巽；南方陽極之所，而生陰炁之始，歷午未申酉戌亥而終乾。陰陽二炁，皆從子午為發生之終始，故南北獨為經者也，故冠七十二石之長者。真鉛先天而生炁，後天而成形，故為眾物之長，還丹之根蒂也。
　　疏曰：人問之衍稱玄妙者，莫不以燒金煉銀為世寶，每見修制者，萬無一成，縱使有成者，且非出世寶，非延命濟世之衛。今世學道之士，不以性命為急，皆迷迷相指，終無省悟之理。殊不知大丹之道，全在陰陽二熙，相須而成至藥，故《真人丹砂訣》云：煉空者合於至妙，煉妙者合於至靈煉靈者合於至神，煉神者合於至道。如此至言，則可知金丹之真偽，妙理之淺深。若不遇至人祕訣，豈能悟解真詮，為出塵之士哉！夫坎離卦象，迺離火坎水，南北二位為水火之根本，雖則分為二體，本同一源而生。既分為二，各稟性情，為一有一無矣！至人於此，知是天性自然，非假合之所及，卻以二象配合為一，煉之至寶，服之長生。天產二物，都無雜類，實日月之精華，乾坤之骨髓也。《易》曰：天垂象，聖人則之。此迺返本還源，自有為而合無為也。故水火坎離，升降南北，獨為丹首而冠七十二石。但悟天地生殺之機日月循環之方，則有無之性，自曉可也。
　　剛柔有表裹章第五
　　剛柔有表裹，陰陽稟自然，金火當直事，金水相含受，雌雄併一體，用之有條理。
　　註曰：剛柔有表裹，陰陽察自然者，乾陽為剛，坤陰為柔，互相包裊，配合神室，使陰陽自然之炁，日月施化之精，輻輳金胎，而結神藥也。《參同契》曰：乾剛坤柔，配合相包是也。金火當直事，金水相含受者，外則水火頻施，內則金火常交，木汞生青龍之體，金精長白虎之胎，萌芽漸兆，金木留形，神室之內，金火既交之，久而神水自生於母胎之中，以至丹成。子母兩相慕戀，金水自然滋養也。雌雄併一體，用之有條理者，雌雄亦龍虎也，乾坤也，日月也，陰陽也，坎離也，夫妻也，水火也，男女也。雌雄相錯，則變化精炁為物也。若用之得理，則發生自然也。
　　疏曰：男屬坎卦，太陽日之象也。日月相交，金水自生，情性相得，配合官然，更無外物。若以雜類而合神藥，即非自然之性也。只如男至弱冠，女至昇年，兩情相慕，亦是自然而然。古人將此喻大丹興人無異，皆自然之性也。砂汞在鉛體中，因水火激發而有，非外物也；嬰兒在母腹中，亦自水火而有，非外物也。古人知此二種情性根本，不相去離，因引合龍虎之精，還返金水之熙，自然成其至藥，則一陰一陽之謂道。若非自然，則不可合也。譬之男女二情，熙交體合，日往月來，自然變化，豈假他物而成胎孕？以此則神藥叉在乎離火坎水，二象而成，不在雜類也。由是以知日月真精，煉成金液，與男女胎孕之理實同，但有仙几靜穢之異耳。至人恐後學不悟真理，故引此為證，其於法象，自可知也。
　　變化既未神章第六
　　變化既未神，終則復更始，初九為期度，陽和准旦暮，周歷合天心，陽爻畢於巳，正陰發離午，自丁終於亥。
　　註曰：變化既未神，終則復更始者，几修大丹，須一月而成，若火數不準，鼎器不密，則神精降少，金液結遲，須臾一月也。《參同契》曰：既未至晦爽，終則復更始是也。初九為期度，陽和準日一暮者，每遇晦朔之夜，子時陽火將興，便名地雷復卦，陽爻生坤初九於下也。自·子至巳，為旦為早，自午至亥，為暮為晚。旦以屯卦直事，暮以蒙卦直事，屯蒙二卦，以直一日十二時也，為大丹之體象也。一日兩卦，一月六十卦，初則屯蒙，終則既未。《參同契》曰，日辰為期度，動靜有早晚是也。周歷合天心陽，爻畢於巳者，陽火自子而升，至巳為陽極而陰生於午也，《參伺契》曰春夏據內體，從子至辰巳是也。正陽發離午，自丁終於亥者，陰符自午而降，至亥為陰極而陽復生於子也。《參同契》曰秋冬外當用，自午訖戌亥是也。
　　疏曰：大丹變化之道，在乾坤二卦為首，陽火起於子，陰符生於午，陽極乾於巳，陰極坤於亥。乾坤十二爻，隨十二辰而變化，以造金掖也。或有造大藥，視為等閑之事，妄意為之，以至費耗資財，形枯骨瘁，終無成期，豈知至道包最天地，吐納陰陽，運轉四時，斡旋日月，發現五行，循環晝夜，生育萬物，皆稟至道之變化。至人知大道之本，可以康世，迺法象天地，鑽簇陰陽，探日月之魂魄，合水火之靈炁，修營至藥，歸於自然，千經瀉論，留示將來。而學道之士，尚不能信，但只以有形有質之物，假合造作，終不合至理，縱有成者，亦不能令人返老還童，久視人閒。或反成癱毒。流血之害，鍊丹之士，可不戒哉！
　　水火各一方章第七
　　水火各一方，守界成寒暑，東西表仁義，五行變四時。如是則陰陽互用，順三而得其理。
　　註曰：水火各一方，守界成寒暑者，水陰也，寒極於坎；火陽也，暑極於離，各守一方，而成冬夏者也。《參同契》曰：賞罰應春秋，昏明順寒暑是也。東西表仁義，五行變四時者，東方屬木，發生萬物之所，故謂之仁，謂之喜；西方屬金肅，殺萬物之所，故謂之義，謂之怒。金木水火土，五行之熙，變春夏秋冬，而正四時之象，《參同契》曰爻辭有七義，隨時發喜怒是也。如是則陰陽互用，順三一而得其理者，若四象之數，不失其時，則陰陽之炁，順水火寒暑，各得其理也。《參同契》曰如是則四時之熙，順五行而得其理是也。
　　疏曰：日月運行，寒暑有節，日去則月來，年移則歲至。以一歲之炁，蹙於一日十二時中，排春夏秋冬，以應四時之侯，運動法象，一一須及時也。日月之度不差，寒暑之節有准，則大丹爻成矣！法象纔動，內以知來，則精無生於室中，陰陽結於鼎內，既得陰陽精炁，則鼎內潤澤，自然流通，漸生變化，與四時應侯。故《五篇》云：春以溫之仁也，夏以暑之禮也，秋以涼之義也，冬以寒之智也。若四時之熙順，則一歲之事成焉！又春熙生物之本，乃已前陽火侯也；秋熙殺物之本，迺午後陰符候也。子丑寅為春，卯辰巳為夏，午未申為秋，酉戌亥為冬，於十二時辰內，運其火候，應以四時五行，不得分毫參差，則鼎中流珠漸結，金液將凝，其丹祕成也。故《歌》曰：聖人奪得造化意，手搏日月安爐裹，微微騰倒天地精，橫簇陰陽走神鬼。則知金液神丹，若非法象天地，準則陰陽，造化自然者，則無以成也。
　　神室設位章第八
　　神室設位，變化在乎其中矣！神室者，上下釜也，設位者，列雌雄配合之密也。變化為砂汞，砂汞者，金土，二用，二用無爻位，張翼飛虛危，往來既不宗宮定，上下亦無常。獨居不改，化歸中，宮非土不可制，包囊眾石，為丹祖宗。
　　註曰：神室設位，變化在乎其中矣者，立神室，象天地，天地位定，則日月之光，耀其中矣！《參同契》曰天地設位，易行乎其中矣！是也。神室者，上下釜也，神室有上下兩釜，以應天地也。《參同契》曰天地者乾坤是也。設位者，列雌雄配合之密也者，設天地乾坤二位，上釜象天，為雄為乾，下釜象地，為雌為坤。使上下兩釜，雌雄之際，配合而為一也。《參同契》曰設位者，列陰陽配合之位是也。變化為砂汞，砂汞者金土，二用者，立鼎器，法乾坤，金母居中，三方備用，則生靈汞也。砂汞迺坎離二火，為乾坤二用。《參同馨日《易》謂坎離者，乾坤二用是也。二用無爻位，張翼飛虛危者，乾坤也，日月也。日月升降，水火抽添，不拘爻位。張翼，南方離火之位；虛危，北方坎水之位。《參同契》曰二丹無爻位，周流行六虛是也。往來既不定，上下亦無常者，水火往來，神室之內，不常定處也。《參同契》曰往來既不定，上下亦無常是也。獨居不改，化歸中官者，若火數抽添有理，則時時化入中官，而為金液也。《參同契》曰幽潛論匿，升降於中是也。官非土不可制，包囊眾石，為丹祖宗者，中官神室，以真鉛制造，故稱土德，包囊萬彙，為金液祖宗也。《參同契》曰包囊萬物，為丹祖宗是也。
　　疏曰：大丹之道，全在鉛銀與砂汞二物，砂汞迺日之精，鉛銀迺月之華，修金液之方，不出天地玄象之中。前篇所論，亦甚曉然，猶恐學者不悟，所以時時叱喻，如言下曉了，則砂汞不勞而可得也。且鉛之有砂汞，由人之有情性，情性發於中而應於外，非外來也；砂汞生於中而現於外，亦非外來也。情性二用，並在身中，砂汞二名，俱隱鉛內。人用情性則發於外，鉛有砂汞則營於內。然則機用雖別，其理同契，至人之意，分明指示，用日月至精，合而成藥，不以雜他類也。
　　有無相制章第九
　　有無相制，朱雀炎空，紫華曜日，砂汞滅亡。
　　註曰：有者，虎也；無者，龍也。有者白金也，無者陰陽熙也。以白金為神室，而未能自生變化，因水火升降，運轉四時，乃得成丹，故用空器而制有也。朱省乃火神，薰蒸於下，神室之內，金液從火而生也。《參同契》曰以無制有，器用者空是也。紫華耀日，砂汞滅亡者，紫華日之精英，在神鼎內，或化金華，而現日月之光；或變靈液，而示龍虎之狀。服耀鼎中，化為砂汞，一消一息，一浮一沉，隨水火而或滅或亡也。《參同契》曰故推消息，坎離沒亡是也。疏曰：上古之人，以水銀一味而成丹者，蓋有龍而無虎也，亦不假五行四象，法天則地；亦不假夫婦陰陽，交男合女，但使陰陽坎離之熙，消長於一身之中，龍虎之精，滋毓於七康之內，信任自然，而合大道，所以上古皆長壽，無夭傷也。中古以來，若欲卻老還童，延年度世，昇真入妙，鈴須安爐立鼎，召天地至和之無，回日月英靈之華，使四象無虞，五行全備，九轉數終，三千時足，開爐則紫粉凝霜，金華爍日，服之長生，後天而老。況今之人，知虎者多，識龍者少。夫金液為青龍，東方木德之宗，即日也；黃芽為白虎，西方金液之祖，即月也。然此二物之精炁，皆有神通變化之理，故《經》云日月之精救老殘是也。製之得法，食之亦能變化也。所謂丹之變化者，丹砂變為水銀，乃陽返陰也；水銀復變為丹砂，乃陰返陽也。方號純陽之丹，而人服之，次得長生。聖人喻日月魂魄，只在坎離二位，更無別物，恐後來不得真理，故直言之，以示將來。
　　訣不輒造章第十
　　訣不輒造，理不虛擬，約文伸奧，叩索神明。演成卦爻，五行為經，坎雄金精，離雌火光，金木相伐，水火相剋，土旺金鄉，三物俱喪。四海輻輳，以致太平，並由中宮土德，黃帝之功。
　　註曰：訣不輒造，理不虛．擬者，聖人垂文於世，叉無苟作妄言，以惑後人。《參同契》曰言不苟造，諭不虛生是也。約文伸奧，叩索神明者，剪去繁蕪，撮其樞要，驗日月之妙理，符神明之至精，《參同契》曰引驗見效，校度神明是也。演成卦爻，五行為經者，體《周易》六十四卦，以為火數，依金木水火土五行，以為生殺。以日月相合，而證夫婦，以離坎相交，

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