陸先生道門科略
經名：陸先生道門科略。南朝劉宋道士陸修靜撰。一卷。底本出處：《正統道藏》太平部。
陸先生道門科略
夫大道虛寂，絕乎狀貌；至聖體行，寄之言教。太上老君以下古委惹，淳澆樸散，三五失統，人鬼錯亂，六天故氣稱官上號，搆合百精及五傷之鬼、
敗軍死將、亂軍死兵，男稱將軍，女稱夫人，導從鬼兵，軍行師止，遊放天地，擅行威福，責人廟舍，求人饗祠，擾亂人民，宰殺三牲，費用萬計，傾財竭產，不蒙其祐，反受其患，枉死橫夭，不可稱數。太上患其若此，故授天師正一盟威之道，禁戒律科，檢示萬民逆順、禍福、功過，令知好惡。置二十四治、三十六靖廬，內外道士二千四百人，下《千二百官章文》萬通，誅符伐廟，殺鬼生人，蕩滌宇宙，明正三五，周天匝地，不得復有淫邪之鬼。罷諸禁心，清約治民，神不飲食，師不受錢。使民內修慈孝，外行敬讓，佐時理化，助國扶命。唯天子祭天，三公祭五嶽，諸侯祭山川，民人五臘吉日祠先人、二月八月祭社竈，自此以外，不得有所祭。若非五臘吉日而祠先人，非春秋社日而祭社竈，皆犯淫祠。若疾病之人不勝湯藥針灸，惟服符飲水，及首生年以來所犯罪過，罪應死者皆為原赦，積疾困病莫不生全。故上德神仙，中德倍壽，下德延年。而今之奉道，是事顛倒，無事不反。余謹請為出其疾病如左，天師立治置職，猶陽官郡縣城府治理民物，奉道者皆編戶著籍，各有所屬。令以正月七日、七月七日、十月五日，一年三會，民各投集本治師，當改治錄籍，落死上生，隱實口數，正定名簿，三宣五令，令民知法。其日天官地神咸會師治，對校文書，師民皆當清靜肅然，不得飲酒食肉，諠譁言笑。會竟，民還家，當以聞科禁威儀教勑大小，務共奉行。如此道化宣流，家國太平。而今人奉道，多不赴會，或以道遠為辭，或以此門不往，捨背本師，越詣他治。唯高尚酒食，更相街誘。明科正教，廢不復宣，法典舊章，於是淪墜。元綱既弛，則萬目亂潰，不知科憲，唯信是親。道民不識逆順，但肴饌是聞。上下俱失，無復依承。相與意斷闇斫，動則乖喪，以真為偽，以偽為真，以是為非，以非為是，千端萬緒，何事不僻，顛倒亂雜，永不自覺。如此之師，則滅後絕種；如此之民，則夭橫破喪。雖來者令昧然，過去甚昭然，明白君子，可不鑒之。
道科宅錄，此是民之副籍。男女口數，悉應注上。守宅之官，以之為正，人口動止，皆當營衛，三時遷言，事有常典。若口數增减，皆應改籍。若生男滿月，齎紙一百、筆一雙，設上厨十人。生女滿月，齎掃帚、糞箕各一枚，席一領，設中厨五人。娶婦，設上厨十人，籍主皆齎宅錄詣本治，更相承錄，以注正命籍。三會之日，三官萬神更相揀當。若增口不上，天曹無名；减口不除，則名簿不實。今人奉道，或初化一人，至子孫不改。三會之日又不投狀，既無本末，本師不能得知，為依先上年。或死骨爛，籍猶載存；或生皓首，未被紀錄；或納妻不上，或出嫁不除。乃有百歲童男，期頤處女。如此存亡混謬，有無不實，至於疾病之日，不歸本師而告請他官。他官不尋所由，便為作章，疾痛之身，錄籍先無，今章忽有，非守宅所部，三師不領，三天闕籍，司命無名，徒碎首於地，文案紛紛，既不如法，道所不濟。如此之理，可不思乎。奉道之科，師以命籍為本，道民以信為主。師為列上三天，請守宅之官依籍口保護，禳災卻禍。雖一年三會，大限以十月五日齎信一到治。又若家居安全，設上厨五人。若口數减落，厨則不設，齎信如故。若命信不到，則命籍不上。雖復別有重厨福，不解此信之闕。故教云：千金雖貴，未若本寶之信命。奉道之家不齎命信，動積年歲，如此三天削落名籍，守宅之官還天曹，道氣不復覆蓋，鬼賊所傷害，致喪疾夭橫。轗軻之家，永不自覺，反咎師怨道，可不衰哉。
奉道之家，靖室是致誠之所。其外別絕，不連他屋；其中清虛，不雜餘物。開閉門戶，不妄觸突。灑掃精肅，常若神居。唯置香爐、香燈、章案、書刀四物而已。必其素凈，政可堪百餘錢耳。比雜俗之家，床座形像幡蓋眾飾，不亦有繁簡之殊，華素之異耶？而今奉道者，多無靜室，或標欄一地為治壇，未曾修除，草莽刺天；或雖立屋宇，無有門戶，六畜遊處，糞穢沒膝；或名為靜室，而藏家什物，唐突出入，鼠犬栖止。以此祈尊妙之道，不亦遠耶？
道家法服，猶世朝服，公侯士庶，各有品秩，五等之制，以別貴賤。故《孝經》云：非先王之法服不敢服。舊法服單衣祫幘，籙生袴褶，所以受治之信。男齎單衣墨幘，女則紺衣。此之明文，足以定疑。巾褐及帔，出自上道。禮拜著褐，誦經著帔。三洞之軌範，豈小道之所預。頃來纔受小治，或籙生之法竊濫帔褐，已自大謬，乃復帽褶對裙，帔褐著袴，此之亂雜，何可稱論。夫巾褐裙帔，製作長短，條縫多少，各有準式，故謂之法服，皆有威神侍衛。太極真人云：製作不得法，則鬼神罰人。既非分僣濫，禍可無乎？
科教云：民有三勤為一功，三功為一德。民有三德則與凡異，聽得署籙。受籙之後，須有功更遷，從十將軍籙，