知生育之始我也，而不悟帝君五神來適於其間。人體有尊神，其居无常，出入六虛。
上下三田，迴易陰陽，去故納新展轉榮輸，流注元津，太神虛生，內結以成一身，濯質化鍊，變景光明。
右出《 洞真九真中經》
夫人受生於天魂，結成於元靈，轉輪於九炁。挺命太一，關開三道，積神幽宮，所以玄液七纏，流津敷澤，日月映其六虛，口耳運其神器，雲行雨施，德擬天地，胞胎內帀，五因來具，立人之道其如此也。故五因者，是五神也；故三道者，是三真也。
夫五神者天之魂，三真者天之道，九炁者天之胎，太一者天之源，日月者天之眼，玄液者天之淵，六虛者天之光，幽宮者天之府，神器者天之化，元靈者帝之變。凡此言九天者，乃混合帝君之變，變而化九，是謂九宮，九宮混變而同一矣。夫兆所欲修己求生，當從所生之宗。所生之宗，謂元父玄母也。元父主氣，化理帝先；玄母主精，變結胞胎。精炁相成，而陰陽相生，雲行兆巳，道合無名，數起三五，兆始禀形，七九既帀，兆體乃成，和合三五，七九洞冥，象帝之先，當須帝營，天皇之功，九變為靈，功成人體，體與神并，神去則死，神守則生。是以三元為道之始，帝君為道之根，太一為道之變，九天為道之神，九宮為道之宅，玄液為道之津，以熙三田，以致神仙，朝適六合，夕守泥丸，堅執胎精，心中常歡。學道之子須此為緣，見是經者，始可與言，九炁陶注，太一運神。
右出《洞真太丹隱書》
天尊言曰：炁炁相續，種種生緣，角善惡禍福，各有命根。非天，非地，亦又非人，正由心也。心則神也。形非我有，我所以得生者，從虛无自然中來，因緣寄胎，受化而生。我受胎父母，亦非我始生父母也，真父母不在此。父母貴重，尊高无上，今所生父母，是我寄備因緣，禀受育養之恩，故以禮報而稱為父母焉。故我受形亦非我形也，寄之為屋宅，因之為營室，舍我也。附之以為形，示之以有无，故得道者无復有形也。及我无身，我有何患？我所以有患者，為我有身。有身則百惡生，无身則入自然。立行合道，則身神一也。身神並一，則為真身，歸於始生父母而成道也。
右出《洞玄諸天內音經》
人之受生於胞胎之中，三元育養，九炁結形。故九且神布，炁滿能聲，聲尚神具，九天稱慶，太一執符，帝君品命，主錄軌籍，司命定算，五帝監生，聖母衛房、天神地衹，三界備守，九天司馬在庭，東向讀《九天生神章》九過，男則萬神唱恭，女則萬神唱奉，男則司命敬諾，女則司命敬順，於是而生九天司馬不下命章，萬神不唱恭諾，終不生也。
夫人得還生於人道，擢形太陽，驚天駭地，貴亦難稱。天真地神，三界齊臨，亦不輕也。當生之時，亦不為陋也。所以能愛其形，保其神，貴其炁，固其根者，終不死壞，而得神仙，骨肉同飛，上登三清，是炁與三炁合德，九炁齊并也。但人得生而不自能尊其炁，貴其形，寶其命，愛其神，自取死壞，離其本真？
右出《洞玄九天生神章經》
道曰：一切萬物，人最為貴。能使形无事，神无體，以清靜致无為之意，即與道合。
右出《妙真經》
老子曰：神生形，形成神，形不得神，而不能自生神，不得形而不能自成。故形神合同，更相生，更相成。
右出《 西昇經》
夫人是有生最靈者也，但人不能自知而不守神，以卻眾惡耳。知之者，則不求祐於天神，止於其身則足矣。故云：一人之身，一國之象。胸腹之位猶宮室也，四肢之列猶郊境也，骨節之分猶百官也，神猶君也，血猶臣也，炁猶民也。故知治身者，則知治國矣。夫愛其民，所以安其國；吝其炁者，所以全其身。民散則國亡，炁竭則身死。亡者不可生。是人至人消未起之患，治未病之疾。堅之於无事之前，不追於既逝之後。民之難養而易濁，故審其威德，所以保其治，割嗜欲所以固血氣，然後真一存焉。
右出《皇人經》
天老曰：人生於陰陽，長於元炁，未必盡備感五常之性，得之者十未有一也。感其火者明，感其金者剛，感其水者清，感其木者王，感其土者仁，不感者亡。故天地五行，五五二十五行。人生感得其一者，可壽一百年；感得二者，可壽一百二十年；感得其三者，
可壽一百三十年；感得其四者，可修術，壽一百四十年；感得其五者，可為小道，可壽二百年；感得其六者，可為大道，壽无訾；感得其七者，可知鬼靈之心；感得其八者，通明神意；感得其九者，通神祇；感得其十者，知聰明；感得十一者，終身無患；感得十二者，應其天心；感得十三者，五嶽來朝；感得十四者，得二十八宿護己；感得十五者，致得玉女；感得十六者，得為聖人；感得十七者，致得西王母；感得十八者，致得東王父；感得十九者，召得太一；感得二十者，召得北君；感得二十一者，召得仙人；感得二十二者，身與天地俱；感得二十三者，神女來配；感得二十四者，與天帝交；感得二十五者，與上皇為友。
右出《 洞神監乾經》
身神品
腦神名覺元，字道