內外二丹，從此客立。聖人祕之，號日偃月爐、懸胎鼎也。金烏者，金丹也。兔者，己之真氣也。金丹制己汞，如貓捕鼠，似鷹攔兔，不令逃遁。若以口鼻為玄牝，直饒千載吐納，轉見旭贏，爭得金烏捐兔，而成聖胎也哉。
疏曰：玄，陽也。牝，陰也。《易》曰：天玄而地黃，坤利牝馬之貞。借玄喻陽，借牝喻陰，而日門者，萬物由此門而生死，玄牝由此門而出入。其日爐鼎，亦假借為名耳。鮑真人《玄牝歌》曰：兩腎中問一點明。故後人指兩腎中問為混元穴，蓋不知兩腎者，亦借人身兩腎相對而生，以譬其妙。兩者同出而異名，若能交合，則其中一點黍珠一時可得，此真玄牝之門也。或者不知取譬矣，執《玄牝歌》為真，是兩腎中問。誤以口鼻玄牝，猶其膚淺。陸子野曰：前章只說箇玄牝二字，而於此章教明一箇門字，其理深妙。門者，出入往來之所也，乃陰陽交會之地。如此非得口傳心授之真，何可以見識猜度者而知之乎。
紫陽真人悟真篇註疏卷之五竟
紫陽真人悟真篇註疏卷之六
象川無名子翁葆光註武夷陳達靈傳集慶空玄子戴起宗疏
坎電烹轟金水方，火教崑崙陰與陽。
二物若還和合了，自然丹熟褊身香。
註曰：此章詠內外二丹法象也。坎電者，水中之火，謂之陰火，即虎之弦。玄門此言虎以陰中之火烹鍊乾龍，乾龍即發崑崙之火以應之也。二火相保，則真一之精自然凝結。即時探餌，百骸俱理，香且美矣。《參同契》曰：金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅澤好。髮白皆返黑，齒落生舊所。老翁復丁壯，耆嫗成姥女。皆非真香滿體乎。既餌丹後，復連陰陽符火，虎以陰中之火爍此玄門，龍即於崑崙教火以應之。二物和合，則金精自然運轉，自尾閒歷歷然有聲，運透夾脊雙關，直上泥丸，顆顆降下重樓，其味甘美，馨香無比，自然滿身增輝。
疏曰：前所謂虎以陰中之火烹乾龍，龍教火以應之，此總言外藥之二火也。後所謂火以陰中之火，分言外藥之火也。龍教火以應之，外言內藥之火也。內外龍虎二火，其名伺其體異。蓋二火相併，則真精結。二藥和合，則金精運，真精結，外金丹成。金精運，內還丹成。故· 曰：火教崑崙陰與陽，是龍之火，又分於內外之陰陽也。體物作詩體文理未能明暢。
要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。
真精既返黃金屋，一顆明珠永不離。
註曰：陰陽不測之謂神。神無形也，感而遂通，若谷之應聲，故日谷神。夫因氣而立氣，因精而生精，精能生氣，氣能生神。故氣為一身之主，一身為神氣之府。形不得神氣則不生，神氣不得形則不真。三物相須如有生也。若欲長生，根基立玄牝，然後長生可致也。萬神莫不由此二物而生，因此二物而死。實為天地之根，五行之祖，陰陽之蒂，萬化之基。聖人憑此而成外藥，藉此小變內丹，故得真精。運動不停，復還黃金玉釜之室，變為一顆靈珠明光，永不飛走，漸漸化形為氣，化氣為神，形神俱妙，隱顯莫測。
長男乍飲西方酒，少女初開北苑花。
若使青娥相見後，一時關鎖在黃家。
註曰：震為長男，青龍也。酒，陰物也，藏陰氣謂之陰火。兌為少女，白虎也。花，陽物也，藏陽氣謂之陽火。青娥媳女，謂之汞火。此皆修丹之士驅龍來就虎，虎即開北苑之花以就龍，龍飲西方之酒以就虎。龍虎吞啗交娠成象，即運青娥汞火，與龍虎二火相見，春戀之後，一時封鎖在黃家中官，而產真一之精，以成金液還丹也。黃家，即鼎爐玄關是也。
疏曰：前二句言外藥，青龍藏陰氣，白虎藏陽氣。後二句言內藥，青娥者，己之真氣也，見龍虎二氣相春戀，闡鎖在中官。別本之註又以青娥為龍之弦氣，則又是外矣。蓋前二句以言長男，不應再言，故刪之。仙翁詩配將妮女結親情，其言媳女與此同也。妮女游行各有方，又總明內外矣。各詩指意不同，不可泥名。
華池飲罷月澄輝，跨箇金龍訪紫微。
從此眾仙相識後，海田陵谷任遷移。
註曰：華池，丹也。飲罷功圓，脫胎神化，肌膚若冰雪，綽約如處子，御氣乘雲，遊乎八極，飽觀塵世，一任海變桑田，桑田變海，高谷為岸，深谷為陵也。
金公本是束家子，送在西鄰寄體生。
認得喚來歸舍養，配將姥女結親情。
註曰：此義已解在律詩中牽將白虎歸家養註內。蓋金丹大藥都有作用，法象有陽中之陰，復有陽而又陰者。有陰中之陽，復有陰而又陽者。又有內藥陰陽水火，外藥陰陽水火。內三性，外三性。內四象五行，外四象五行。又有內外陰陽互用。法象反反復復，不可名狀，吾儕親承玄旨，默識心通可也。如未遇真師，莫能洞曉仙翁作此詩以深明之，惟舉一陽當自得之。
疏曰：陰陽反反復復，予詳分，予金丹法象之上類中矣。
赤龍黑虎合西東，四象交加戊己中。
復始自玆能運用，金丹誰道不成功。
註曰：東是青龍木，木生火，故龍之弦氣屬火。火居南而赤，故曰赤龍。西是白虎金，金生水，故虎之弦氣屬水，居北而黑，