，書其功勤，上奏諸天、萬神朝禮，地祇侍門。大勳魔王保舉，上仙道備，尅得遊行三界，昇入金門。此音無所不辟，無所不禳，無所不度，無所不成，天真自然之音也。
《內義》曰：此無量之音，能辟逐一切精邪，能消禳一切災害，能度脫一切生死，能成就一切天人。故謂之天真靈書、自然玉字。至若金丹之道，乃大梵自然元精妙氣，契虛合無。修之者，諸天鑑觀，萬神默佑，功圓道備，必證神仙。所謂丹者，既曰契虛合無，固非有形有質。妄者云：大若彈丸，色同朱橘，何謬之甚！是不識金丹為何物也。若云無亦非也，有亦非也；或有或無，亦非也；非有非無，亦非也。然雖如是，畢竟若何？蓋金丹者，寓物見質，麗物無形。何謂寓物見質？故《清靜經》云：大道無形，生育天地，道雖無形，天地可見其形也。大道無情，運行日月，道雖無情，日月可察其情也。大道無名，長養萬物，道雖無名，萬物可識其名也。何謂麗物無形？內觀其心，心無其心，不著也。故虛外觀其形，形無其形，不有也。故無遠觀其物，物無其物，不礙也。故空此見丹道契虛合無，無餘蘊矣。皆由體自然而然，不強為而為，所以大梵隱語謂天真自然之音。故能無所不辟，無所不禳，無所不度，無所不成。合大易，準甲子，成造化，契金丹。無所不辟者，永離無有也。無所不禳者，照用皆空也。無所不度者，超越生死也。無所不成者，造化天地也。略言其大，則小者可知矣。
故誦之，致飛天下觀，上帝遙唱，萬神朝禮，三界侍軒，羣祆束首，鬼精自亡，琳琅振響。
金書玉字，故曰琳琅也。誦詠樞吟，故曰振響也。
十方肅清，河海靜默，山嶽吞煙，萬靈振伏，招集羣仙。
誦此則瓊林振天籟之響，十方晏三景之明，河海風浪而澄靜，山嶽吞納乎雲煙，伏萬靈而震懾，招羣仙而詣室也。
天無氛穢，地無祆塵。
天無氛穢之氣，地無祆塵之災也。
《內義》曰：功滿行圓，道成德就者，飛天下觀書功也。上帝遙唱，稱讚也。萬神朝禮，敬仰也。三界侍軒，翼衛也。羣妖束首，魔賊伏也。鬼精自亡，尸蟲滅也。琳琅振響，自然感應也。十方肅清，純素無雜也。河海靜默，性情冥也。山嶽吞煙，神息定也。萬靈振伏，眾聖欽也。招集羣仙，無非真也。天無氛穢，陽無愆也。地無祆塵，陰無伏也。
冥慧洞清，大量玄玄也。
《內義》曰：此明諸天內音，冥通慧照之力也。冥者，幽深不測；慧者，通照無窮。慧能照空，故曰冥慧。高而不極謂之洞，煥耀三清謂之清。洞，空也。清，靜也。無邊無際，謂之大量。大量之內，唯有真空。真中有精，其中有信，能生真聖，非有非無，常住湛然，微妙莫測，究竟其理，不可尋詳。玄中更玄，故曰玄玄也。上聖慈憐下界，降此真經，列以玄科，開人度物。誦詠之者，上感諸天，佩服靈文，即隨炁所至，功圓行滿，昇為金闕之臣。是如積學通真入聖，生天生地，應用無窮；能知玉字之音，骨肉同飛有日矣。上學之士，勤而勉之。○天尊敘經首，言造化於始，末言大梵於終。此其所以體用循環而無窮也。恐學者不悟，常清常靜之理，墮於執有執無之見。故明詔之曰：冥慧洞清，大量玄玄。夫冥則契虛合無，慧則圓明妙智，洞則通達無礙，清則澄瑩無形。大量則無所不容，難以測度；玄玄則妙中更妙，不可思議。若然者，言龍虎不滯於弄精魂，談性命不偏於執空寂，十方通徹，八面玲瓏。經曰：用其光，復歸其明；此之謂也。夫道之於人，不啻慈母之愛赤子，覆之載之，生之育之，至於分身降世，陳綱立紀，禮君臣、正上下，生有所養，死有所藏。其或出類拔萃者，則與相為終始；若乃華目以隨世，畏死而希仙者，因其學功而成就之。片善不遺，可謂至矣。人能體道，皆無懷葛天氏之民；經不必出，教不必立可也。惟其不仁，則我有己經，由是出教，由是立焉。故有天堂、地獄之報，是亦為勸善懲惡之權耳。或者謂一死則已，更有何物？天堂地獄皆無是事。斯言也，達則達矣，其奈若何！今夫人死之後，或夢之，或見之，或附人而言，或憑物而靈；由是觀之，固不得謂一死則已、更有何物也。神清之洞，清燕之堂，白骨埋形，水獄陰慘，又不可謂天堂地獄，皆無是事也。天尊曰：眾生未悟，故有攝因；眾生既悟，攝因何在？地獄天堂，孰非假合？此皆人心自造，豈得一切撥為無因果乎。太上常善救，人故不愛道。誘諭世俗，勿錯用心，使其返性冥情，舍惡從善，上可超凡入聖，次可解化登真，又其次隱遯長生；下則延年安樂，生生世世不失人身，熏習性根，亦證仙道。比之疾病嬰纏、夭傷危厄、非命橫亡、沉淪惡趣者，孰得孰失，達士必能詳擇焉。
梵炁玄遼天寶自然八合之音
元始靈書下篇 天真皇人撰
《後釋》曰：謹按，《靈寶度人上品妙經》，漢元封中，西王母下降，授武帝，已為第七授。中間傳授，經傳不顯，其在天卷秩繁多，此纔一品。至晉，太極左宮仙公，於會稽上虞，上感太極真人徐來勒所受《度人經》，即有《靈書下篇》，及《太極真人後序》，授經眾真，聚集終散之文，方成