孟浪之說也。
上無復祖，唯道為身。
妙本自成，無復先祖，括囊無外，盡是道身。道以虛無為宗，自然為本，以道為身也。然此三者，悉無形相，尋考其理，乃是真空。真中有精，本無名稱，聖人將立教跡，不可無宗，故舉虛無為道之祖。其實三體俱會一真，形相都無，能通眾妙也。
《內義》曰：天地人物品類雖殊，無別根宗，獨道所化。故《老子西昇經》曰：道者，元炁虛無，混沌自然，無表無裏，無有高下。天地從之而生，萬物資之而形。又曰：有形之類，皆自道生。《西昇經》曰：天地與人物本皆道之源，俱出於太素虛無之始端。故金液還丹亦同是而為體也。
五文開廓，普植神靈。無文不光，無文不明，無文不立，無文不成，無文不度，無文不生。
五篇真文開廓形狀，普生天地，安置神靈。若無真文開廓，則日月不得光，星辰不得明，乾坤不得立，世界不得寧，幽魂不得度，枯骨不得生。
《內義》曰：五文在丹為五物，先天一炁之所化，依時存於室中為鉛水，妙用發生之炁感而為砂木。陽極生陰名日汞，火。陰歸陽室而為銀，金。中宮生成而為丹。土。分布五行，散化萬神，皆一炁之妙用，為萬道之根宗。故曰五文開廓，普植神靈。目非此而不光，心非此而不明，身非此而不立，丹非此而不成，生非此而不度，死非此而不生。
是為大梵，天中之天，
《內義》曰：此兩句總結前文，是謂大道玄中之玄，以丹而言，金丹之道，散在諸經，或以清靜為宗，或以虛無為宗，或言陰陽，或言造化，或言龍虎鉛汞，或言神炁水火。此經總眾體而大備，析至理而無遺，故曰是為大梵天中之天也。得之者，可以探本求源，窮神知化，宴息玄虛之境，逍遙靈寶之場，四威儀中，無非行道也。
鬱羅蕭臺，玉山上京。
鬱者，盛也。羅者，大羅也。大羅天上有玉京山，山上有七寶玄臺，在七寶城中。中有玉清之殿，高上玉皇治其中。○玉清之上有九層之臺，窮於高際，參於太無，故映鬱大羅之上，蕭然九層之臺。大無即大羅，以玉為山，故云玉山。山上有京，故曰上京，亦名玉京，亦名玉清，皆因玉而得名。此即通謂之玄都玉京也。
上極無上，大羅玉清。
大羅玉清之境，窮高極遠，更無一物在其上，能包羅眾天，故曰大羅。其上無塵，豁然太空，無為之道場也。
眇眇劫仞，若亡若存。
眇眇者，高遠也。劫者，譬如巨石，方圓四百里。又如空城，方圓四百里。上下齊等，滿中芥子，天人百年一度，取一芥子。又羅衣拂巨石，石消芥子盡，名為一劫。故《步虛經》曰：仰觀劫仞臺，此之謂也。七寶之臺，非地仙所見，況凡人乎。睹之則言有，不見則言無，故曰若亡若存。若亡若存者，非定相也。亦雖有形而無其體，真精造化，自然而然也。
《內義》曰：鬱羅蕭臺者，腦際也。玉山上京者，泥丸也。上極無上大羅玉清者，泥丸之上太玄也。內祕一機，謂之日月高奔，神化脫胎之要。《黃庭經》曰：高奔日月吾上道，乃見玉清虛無老者也。眇眇劫仞，若亡若存者，性也，非象數、方色可以窺測，又非芒昧全然無物，有同太虛，恍惚窈冥，故眇眇劫仞，不可窺測也。若亡若存，恍惚窈冥也。經曰；視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。張真人曰：視之不可見其形，及至呼時又却應，莫道此聲如谷響，若還無谷有何聲。
三華離便，大有妙庭。
三華者，金華、玉華、九華三宮。離便者，三宮乃玉清境離宮便殿。大有，即高上大有。玉清宮，天尊所御，故曰妙庭。《內義》曰：泥丸腦際，謂之離宮，亦謂之午位，亦謂之乾宮。三者，南方之數。華者，華蓋，亦名圓蓋，乃百關總會之穴，萬神朝宗之所，即泥丸腦際是矣。離者，南方午位也。便者，變也，陽炁至巳而極，變而生陰，陰始於午。《龍虎經》曰：陽爻畢於巳，正陰，發離午者也。大有者，《易》曰：火在天上大有。 離午，火也。乾宮，天也。妙，玄也，庭，中也。玄則玄炁也。玄元始之玄炁。中則腦中也。中者，四方之中，以指內事，則腦中、心中、脾中是也。玄炁居於腦中，即是真陰生於離午。以爻而言，柔居尊位，諸陽應之，象虛皇天尊凝寂玉清之上，而天地萬物自然造化，生成於下者也。
金闕玉房，森羅淨霐。
黃金之闕，森然煥邈，以周羅白玉之房，則精潔嚴凝而光瑩。
《內義》曰：太玄金華玉女曰：土之精生石，石之陰精為玉，石之陽精為金。故《金經》曰：一石之中分陰陽，為金玉，一陰一陽之謂道矣。金闕，日也；玉房，月也。森羅，星宿也；淨霐，日月星宿，瑩淨霐澄也。夫日月者，陰陽之精，坎離之體，乾坤之用。日中有烏象，離中有陰月，中有兔象。坎中有陽，陽無陰不能自燿，其魂陰無陽不能自瑩。其魄列宿環布周天為經，日月五星躔度為緯，推移寒暑，造化萬物。在丹道則為化機至藥、符火妙用，故《參同契》引《易》而言天地設位，而易行其中矣。天地者，乾坤也。設位者，列陰陽配合之謂也。易謂坎離。坎離者，乾坤二用。二用