此乃入室＋月工夫。 百魔隱韻，如丹藥異名；離合自然，猶金木間隔，復能互并，水火相剋，復成既濟，自然而成造化。
混洞赤文，無無上真。
混者，混沌之名；洞者，洞陽之炁；赤文者，赤書真文也。齊混沌之初，在天地之先，凝化空洞之上，鬱結太無之中。太無之無，亦無其無；既無其無，是謂無無，故日無無上真。
《內義》曰：混洞赤文，萬化之本源，眾生之真性。在道，則為一炁之祖；在人，則為萬神之宗。先天地萬物，莫知其首初，故曰元始；成天地萬物，莫知其神妙，故曰靈寶；統天地萬物，莫知其廣大，故曰道德；示人達本而行，故曰妙經；攝人返本而修，故曰還丹。演為三乘，立為三教，無窮法門，皆此化也。唐明皇製《混元贊》曰：大哉至道！元為自然，劫終劫始，先地先天，含光默默，永劫綿綿。東訓尼父，西化金仙，百王取法，萬聖攸傳。大教之祖，玄之又玄。故《道德經》云：有物混成，先天地生，不知其名，字之曰道。《西昇經》曰：虛無生自然，自然生道。夫道者，無形無體，則先天一炁是也。而化生萬物，實天地造化之本。修金丹者，體循造化，以虛無自然、先天純精真一之炁，名曰空炁金胎，生金母而作丹基。夫純精真一之炁，父母未交之前，與混沌同體。《道德經》曰：無名，天地之始者是也。在經故曰混洞。因父母媾精之始，此炁欻然感附，強名曰神，謂之陽精，喻為銀礦。是元神也，藏在坤宮。兩腎間。故謂之性，乃我本來面目。未生之前謂之陰金，已生之後謂之陽鉛，是為五金之母。天地萬彙未有不因此炁而能成立者也。《道德經》曰：有名，萬物之母。是矣。真一子彭真人敘《參同契》曰：徑指天地之靈根，將為藥祖，明示陰陽之聖母，用作丹基者，此也。因日用妙化發生之炁運歸中宮，而為丹母，故曰道生一，象乎祖炁，結而成玉字也。在經則曰赤文，是為金火， 金者，先天自然之炁，金胎也。火者，日用發生之陽炁也。同出一源而為體用者矣。 此乃無上可上，至真妙道，故曰無無上真也。
元始祖劫，化生諸天。
祖，始也。玄元始炁於祖劫之初，欻然而造化五億諸天。按天地一成一敗，謂之一劫。言始劫者，謂世界初生，未經成敗也。
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《內義》曰：周濂漢曰：大哉乾元！萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉。故元始祖劫者，乃大哉乾元，萬物資始者也。是真之源也。化生諸天者，乃乾道變化，各正性命者也。則真斯立焉。原夫化生諸天之祖，自一炁而立三境，由三境而生九天；三境九天各又下生三天，合三十六天；次下四種民天，次分三界二十八天，次八梵天，以至化生五億諸天、八圓世界，而人之生亦類是也。父母精血相包自己本有，而成性命。人初結胎在母腹中，精血未凝，飛濳不定，如珠似露。凝結之後，生形三瓣，頭與四肢。男子先生左腎，次生右命門。女則反是。本性繼種於兩腎之間， 名曰坤宮，日用妙化之炁自此發生。 次則上生兩瞳神水，以至化生五臟六腑。憑母呼吸，炁足而生。故老君曰：天地媾精，陰陽布化。一月為胞，精血凝也；二月為胎，形兆胚也；三月陽神為三魂，動以生也；四月陰靈為七魄，靜鎮形也；五月五行分五臟，以安神也；六月六律定六腑，用資靈也；七月七精開七竅，通光明也；八月八景神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定精也；十月炁足，萬象成也。夫人雖與天地同造化，而不得並其長久者，何耶？蓋由不能復其本也。本者，祖炁也。本於一心，專一炁而致柔，修一心而成道。若能通而會之，則閉戶造車，出門合轍，返本還元，形神俱妙。故傅大士頌釋迦曰：六年雪嶺為何因，只為調和炁與神。一百刻中為一息，方知大道是全身。通而會之，此頌是也。所以道冠、儒履、釋袈裟，非徒為者也。
開明三景，是為天根。
二儀分形，三光垂曜，皆稟始炁，故為天根矣。
《內義》曰：經曰，道生一、一生二、二生三、三生萬物。故《虛無自然本起經》曰，夫道得三乃成。故曰三合成德，道不滿三，諸事不成。《繫辭》曰：易有太極，是生兩儀。由一炁而分清濁，是為三也。《九天生神章經》云：三炁合生九炁，三炁為天地之宗，九炁為萬物之根，因三成九，為物之根，謂之三生萬物。三合成德，在道，為三炁；在物，為三才；在天，為三光；在人，為三元。皆元始之祖炁，作萬物之本根。故曰開明三景，是為天根。以內而言，假設法象，則曰鉛、汞、砂也。直指其物，則是本有之性，與夫日用妙化陰陽之二炁也。人雖知本有之性，而莫知二界之用者，亦不免其衰謝也。鍾離真人曰：有無交入名丹本，隱顯相符是水金；莫謂此身緣是道，獨脩一物是孤陰。夫天地間之萬物，先有本而後有根，若果之有核是其本也，種之於土，陰陽激薄，則甲坼勾萌，而生根，故能長茂華實，生生不窮。若無根株，而欲其本之久存者，未之有也。是故天尊先指祖炁而為道之本，次明三境而為道之根，由是降本流末而生萬物。人能常無欲以觀其妙，反身而誠，則範圍天地，造化自我。經曰：宇宙在乎手，萬化生乎身。非