左旋
披陳夙心，有所請焉。
於是飛天大聖無極神王，前進作禮，稽首而言，上白天尊：賤臣幸會，得仰侍靈軒，不以短狹，叨濯冥津，重悟凝玄，位登神王，總御生死，領括天仙，賞監七覺，遠覽遐方，雍觀上宰，對曰侍晨。神王欲請玉章，先致詞於天尊，自言不量短狹之才，叨濯心垢於冥海之津。重悟凝玄者，深造玄玄也。總御生死以下，皆神王之職分也。賞監七覺，承帝命錫寵於學道之人也。蕭真祐謂七覺者，《靈寶定觀經》云：學道之人有七候，一者心得定，易覺諸塵漏。
二者宿疾普消，身心輕爽。三者填補夭損，還年復命。四者長生久視，名日仙人。五者鍊形為炁，名曰真人。六者鍊炁成神，名曰神人。七曰鍊神合道，名曰至人。雍和也，言職當雍和，仰觀以事上宰，若侍晨與之對司也。
方當乘機應會，履九太陽，洞履陰符，撫掌兆民。大運將期，數終甲申，洪流蕩穢，凶灾彌天，三官皷筆，料別種人，考筭功過，善惡當分。 機者，事之先。會，遇也。履，行也。九乃亢陽洞通也。符，籍也。言陽極陰生，通履陰籍。三官，天、地、水也。皷動筆端，分別人之平生善惡，以降休咎。種人，蕭真祐云：四梵天謂之四種民天，在二十八天之上，三灾之所不及也。神王愍當時有洪水之厄，故乘機請經，宣揚道力，以拯救之。
自赤明以來，至上皇元年，依元陽玉匱，受度者應二十四萬人。赤明，靈寶度人之時。上皇，神寶出書之時。元陽乃紫微之官。九幽玉匱有明真科條，紀人功過。受度者，皆為善之人。開皇以後，數至甲申，諸天選序，仙曹空廢，官僚不充，遊散職司，皆應選人。開皇、天上劫名，在上皇之後。定錄君曰：昨東華集諸司命，土地靈神，典司之徒，檢課簡錄，見天下之人為善者少，五十分中無一，况為神仙者乎。仙曹空廢，無稱職者，又遊散諸司，亦皆怠情。
考校有過者，上仙降為下仙，下仙黜為地下主者，俾其改悔勤修，仍復舊職。昔上元夫人位至元君，不勤帝局，虧替正事，降適過禮，朝宴失節，輕泄天寶，降授下真，削真皇之籙，退紫虛之任。以此見仙曹陞黜，豪髮無差。
依元陽玉曆，當於三代，更料有心積善建功，為三界所舉，五帝所保，名在上天者，取十萬人以充其任，又當別舉一十二萬人，以充儲官。 前云玉匱，校死魂也。此言玉曆，紀仙曹之職也。三代，祖宗積善也，擇其奕世有功者，充仙官之任，儲者副貳之職。 如此之例，或以宿名玄圖，
此選仙官之例，取名在上天者，如司馬子微名在丹臺絳闕之類。 或骨像合仙，
人稟天地之清炁，生而不俗，鶴頸龜腮，碧瞳雙踝，飄飄然抱凌雲之姿，所謂道林法器者，足膺此選。 或以滅度，因緣轉輪，
修行道未成而終，日滅度，亦得遷轉為仙官。昔鄭仁安生於禪黎，三日能言，便知宿命。年十二，面有玉光，棄家遊山林，後滅度於北戎之阿，獲證果，號丹靈老君是也。 或篤好三寶，善功徹天，
三寶，道經師也。教法存焉。學者誦其言以明其道，又能轉化未悟，皆篤好也。又《秘真藏經》曰：貪性寂滅，塵累無染，戒行不虧，名曰法寶。嗔性不起，不憤外塵，定無生轉，是名師寶。癡性無取，無惱無患，惠通無碍，是名道寶。食嗔癡三毒消滅，則三寶自見，善功徹天矣。
或供養師寶，為三官所稱，
師者，所以傳道立教授經也。自古仙聖無師不度。至於常人，學業亦因師以傳授，可不敬信而供養乎。服勤盡誠，确導教戒，宜為三官稱舉。 或修齋奉戒，功德積感，
齋者，齊其思慮，薄味全真。戒者，如靈寶九戒、正一十戒之類。奉持久久不怠，以積功德。李昌齡曰：日用之謂功，日新之謂德。天仙一千三百善，日行一善，只在四年。地仙三百善，行之只在一年。但人多中道而廢，不聞穿石禮樹之說乎。紫虛元君曰：昔傅先生自少好道，入焦山石室中，積七年。忽遇太極真人授以木鑽，使之穿一磐石。戒曰：石透，吾當度汝。石厚五尺，傅穿之不怠，積四十七年，石忽透，真人果來度之。南嶽夫人曰：昔有人勵志於道，然不知求道之方。
唯日夕禮一枯樹，如是二十八年，樹忽生花，有汁如蜜，其人取花及汁吞服，遂得長生。噫，木石無情，尚能感通，况修齋奉戒，積功德以格高靈者乎。
或施散財寶，建立道堂，
凡殖貨財，貴能施賑，否則為大盜積耳，徒貽達者之笑。建立道堂，乃興剙琳宇，安奉尊像，演說經教，
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