天人交贊其德。五帝者，五方五炁之主。友別者，錄其善功，視之如友，別於常人也。鍊身成炁，謂之真人。十徧通炁者，道炁周流，鬼神攝伏也。魔王保舉，初學道則魔王試之，試而不退，則保舉之，登名天籍，方成道也。通神者，變化無方，坐致自然，不假思為，如能致六甲行廚之類是也。太一度符。太一乃百神之主，符喻身中靈炁。《度人經》云：執籙把籍，保命生根。元君，女仙之號，人身炁之母也。《道德經》云：我獨異於人，而貴求食于母。千遍通靈，功夫純熟，妙用難測，坐在立亡。仙童玉女，役使東西者，守三一之法也。《上清明堂玄丹真經》云：若道士行太上召三一守形之法，得與真人相見，通靈徹視，坐在立亡，役使六丁，上帝給童女各十二人，以侍左右。至於萬遍，此心與經混然為一，可以乘雲駕龍，遊宴太清。登晨者，昇舉乘旦炁之清，存太一混合，多用此時。《黃庭經》曰：羽服一整八風驅，控駕三素登晨霞。
洞玄靈寶自然九天生神章經注卷上竟
洞玄靈寶自然九天生神章經注卷中
華陽復注
元始天尊，時靜處閒居，偃息雲宮黃房之內，七寶幃中，熙夷養素，空碧鍊真，耽咀洞惠，俯研生神，理微太混，嘯朗九天。
天尊閑居偃息，養素鍊真，靜中自適，熙夷太和也。空碧，始青天炁也。雲官黃房，七寶幃，天宮粧嚴也。咀研，玩味也。洞惠生神，道書旨義也。理微大混，至理幽微，不露端倪也。嘯朗者，舒嘯軒豁靈襟也。
是時飛天大聖無極神王、玉輔上宰、四協侍晨，清齋建節，侍在側焉。憑瓊顏而妙感，仰靈眸而開襟，竊神章而踊躍，餐天音而蒙生，敢乘機而悟會，冒靈盻而披心。
神王、上宰、侍晨，皆近臣。四協與四輔同，前疑後丞，左輔右弼也。清齋者，虛心以待問。建節者，神王手持，奉命用以徵召萬神。瓊顏，玉潔也。靈眸靈盻，言無所不照。神王此時仰瞻天顏，聞天音而慕神章，豁然有悟，因乘機冒干靈盻，披陳夙心，有所請焉。
於是飛天大聖無極神王，前進作禮，稽首而言，上白天尊：賤臣幸會，得仰侍靈軒，不以短狹，叨濯冥津，重悟凝玄，位登神王，總御生死，領括天仙，賞監七覺，遠覽遐方，雍觀上宰，對曰侍晨。
神王欲請玉章，先致詞於天尊，自言不量短狹之才，叨濯心垢於冥海之津。重悟凝玄者，深造玄玄也。總御生死以下，皆神王之職分也。賞監七覺，承帝命錫寵於學道之人也。蕭真祐謂七覺者，《靈寶定觀經》云：學道之人有七候，一者心得定，易覺諸塵漏。二者宿疾普消，身心輕爽。三者填補夭損，還年復命。四者長生久視，名日仙人。五者鍊形為炁，名曰真人。六者鍊炁成神，名曰神人。七曰鍊神合道，名曰至人。雍和也，言職當雍和，仰觀以事上宰，若侍晨與之對司也。
方當乘機應會，履九太陽，洞履陰符，撫掌兆民。大運將期，數終甲申，洪流蕩穢，凶灾彌天，三官皷筆，料別種人，考筭功過，善惡當分。
機者，事之先。會，遇也。履，行也。九乃亢陽洞通也。符，籍也。言陽極陰生，通履陰籍。三官，天、地、水也。皷動筆端，分別人之平生善惡，以降休咎。種人，蕭真祐云：四梵天謂之四種民天，在二十八天之上，三灾之所不及也。神王愍當時有洪水之厄，故乘機請經，宣揚道力，以拯救之。
自赤明以來，至上皇元年，依元陽玉匱，受度者應二十四萬人。
赤明，靈寶度人之時。上皇，神寶出書之時。元陽乃紫微之官。九幽玉匱有明真科條，紀人功過。受度者，皆為善之人。
開皇以後，數至甲申，諸天選序，仙曹空廢，官僚不充，遊散職司，皆應選人。
開皇、天上劫名，在上皇之後。定錄君曰：昨東華集諸司命，土地靈神，典司之徒，檢課簡錄，見天下之人為善者少，五十分中無一，况為神仙者乎。仙曹空廢，無稱職者，又遊散諸司，亦皆怠情。考校有過者，上仙降為下仙，下仙黜為地下主者，俾其改悔勤修，仍復舊職。昔上元夫人位至元君，不勤帝局，虧替正事，降適過禮，朝宴失節，輕泄天寶，降授下真，削真皇之籙，退紫虛之任。以此見仙曹陞黜，豪髮無差。
依元陽玉曆，當於三代，更料有心積善建功，為三界所舉，五帝所保，名在上天者，取十萬人以充其任，又當別舉一十二萬人，以充儲官。
前云玉匱，校死魂也。此言玉曆，紀仙曹之職也。三代，祖宗積善也，擇其奕世有功者，充仙官之任，儲者副貳之職。
如此之例，或以宿名玄圖，
此選仙官之例，取名在上天者，如司馬子微名在丹臺絳闕之類。
或骨像合仙，
人稟天地之清炁，生而不俗，鶴頸龜腮，碧瞳雙踝，飄飄然抱凌雲之姿，所謂道林法器者，足膺此選。
或以滅度，因緣轉輪，
修行道未成而終，日滅度，亦得遷轉為仙官。昔鄭仁安生於禪黎，三日能言，便知宿命。年十二，面有玉光，棄家遊山林，後滅度於北戎之阿，獲證果，號丹靈老君是也。
或篤好三寶，善功徹天，
三寶，道經師也。