方之外，以其變化法身，故能隨機應感。運四大者，運行於無色界四天也。共稱快者，翎聖真君有言曰：今日明日，可惜可惜，大限到來，有何功力。使不得口頭言，用不得紙上黑，十方諸聖點頭時，此是學人真箇得。
無想無結無愛天生神章第九
天炁黑色
《金書祕字》云：此天魂精萌陽之炁。
帝真嶽府命元，自然玄照之炁。
帝諱靈霽。
《雲笈七籤》云：龍漢元年化生神霄玄照君，此天中之帝，以真炁為嶽府命元之始。浮山真率曰：無色界上種民天也。人之本性，湛然虛明，譬如太虛，不容一物，妄想諸愛，如空中花，生死輪迴，如結空果。人能返本還元，一念不生，萬緣頓息，乃生此天，始為不壞。修真之士，始於克念，至於無念，諸陰消盡，真性圓明，决超三界，此即不壞真空，無上法身也。
左侍真人曰：嶽府，人之腦骨也。始生形既具，則必有靈以主之。有靈故有元，有元故有華，有華而後生。嶽乃諸神出入之門，必待全具，方合腦骨以固之。今小兒有門，是其處也。為其炁回滋本根，諸神所居，謂之靈。蓋以其靈能返照于下，故日照。
無結固無情，玄玄虛中澄。輪化無方序，數來亦叵乘。
至人澹泊，心無結固，性無情動，清靜而有定，不隨運化次序輪轉，亦不乘陰陽變遷也。
誰云無色平，峨峨多丘陵。冥心縱一往，高期清神徵。良遇非年歲，劫數安可稱。
無色，即無色界，上清之境也。誰謂此地平坦，亦有炁化，高丘大陵，如玉山上京峨峨，然可以登覽。學仙者若欲冥心縱遊，期須三清徵召，方得至彼，實千載之良遇也。
浮爽緣故條，反胎自有恒。靈感動太虛，飛步霄上冰。津趣鼓萬流，濳凝真神登。無愛故無憂，高觀稽首昇。
浮爽返胎，即《大洞經》億曾萬祖，歷劫種親，遊爽散滯，俱得更生。蓋子孫祖考，同此一炁，我身既度，祖宗亦得返胎成仙，自然之常理，又何疑焉。况身中之靈，本太微三一之神，洞合太虛，可以飛騰於霄漢高寒之上矣。津趣鼓萬流者，問津自天河也。紫微夫人云：玄波振滄濤，洪津鼓萬流，駕景盻六虛，思與佳人遊是也。雖曰進登天仙，亦須濳神凝真，愛緣淨盡，始遂逍遙。乃知愛者，憂之本也。無愛則無憂矣。嘗謂人之性天，本來清靜，澹然如水，不受一塵干汙，則歷劫長存。一為愛染，則癡雲蔽天，業風蕩水，不復清靜矣。其始因愛生貪，因貪生煩惱，妄想叢雜，擾擾勞勞，諸苦所萃，流轉生死，出沒於欲海波濤之間，曾無了期，業識滋焉，地獄生焉。且七情六慾，皆能害性，何獨於愛。殊不知愛乃業緣之萌蘗，情欲之梯媒，以其甘柔有毒，使人惑而不知，漸漬日深，盤結愈固。自非智慧勇猛、有定力，了悟真常之士，孰能斬絕。九章之功，自修鍊結胎，至于上昇，能事畢矣。而猶以愛為言者，恐人翫習為常，而不知為永劫憂息之本，分毫洗滌不盡，不能超脫。故聖人於末章抽關啟鑰，其義遠矣。若夫高觀天衢，稽首上昇，切有俟於來者焉。
太極真人頌
太極神澄大帝。
大道雖無心，可以有情求。
《道德經》謂：吾不知其名，字之曰道，強名之曰大。然則道本無名，又安得有心哉。惟求道者，不可不用情。
佇駕空洞中，回盻翳滄流。淨明三界外，蕭蕭玉京遊。
真人佇靈駕於空中，回觀滄海，渺若塵翳。如坡仙謂渺滄海之一粟。三界者，欲界、色界、無色界也。身心出三界之外，淨明無礙，可以遊宴玉京。
自無玄挺運，誰能悟冥趣。落落天漢澄，俯仰即虛柔。
自非天生挺特，應運之才，孰能悟此幽默之旨，俯仰天地間，至樂存焉。虛者，天之形。柔者，地之性。
七玄散幽夜，返胎順沉浮。
七玄，七魄也。返生胎息，順陰陽而沉浮也。
冥期苟濳凝，陽九無娛憂。
生死之期，陽九之灾，冥默有定，苟能濳光凝神，不足為懼。《南華經》謂：安時處順，哀樂不能入也。
覩此去來會，時復為淹留。外身而身存，真仙會良儔。
真人觀人生死去來之速，謂未死之間，得以淹留，當勉於修省，能無容心於內外，則全其真矣。《道德經》云：外其身而身存。斯人也，其真仙之良儔乎。
亹亹玄中趣，湛湛清漢波。代謝若循環，椿木不改柯。
玄玄之趣，如清漢之水不絕也。代謝生死，苦於輪回無定，惟得道者特立，如大椿，不隨眾木開落，星霜屢閱，而柯葉不改。《南華經》曰：死生亦大矣，而不得與之變。
靜心念至真，隨運順離羅。感應理常通，神適逮自徂。
靜心念至真，志於道也。羅，綱也。隨陰陽之炁運行，離諸疑網，有感必應。徂，往也。言無所往而不通。
淡遊初無際，繁想動九遐。飛根散玄葉，理返非有他。
遊心於淡，合炁於漢，此樂何極。繁想若動，一念飄蕩九遐，喻如樹之根業飛散，培養之則深根固蒂。人之想念繁雜，靜定之則神還炁聚，皆自致也，非由外也。
能