左旋
世書梁元帝為湘東王時，嘗記錄忠臣義士及文章之美者，以三品筆書之，忠孝者用金管，德行者用銀管，文章美者用班竹管。《太上玉訣經》云：紫微宮中有金格玉書，赤金書，青玉簡，皆此類也。若人宿植善功，盡此報身，來生當為三清神仙之人，自然與此經相值，必次賚金寶，依科盟受，方可修行，如其不然，必有風刀之考。三復斯言，此皆為中小乘設也。風刀之考，蓋屢言之前章，載風刀萬劫，魂死無生，後云風刀相刑，可不慎焉。獨中間飛天神王受拜之時，元始天尊謂曰：寶書祕重，九天靈音，施於上聖，非鬼神所聞。
明真有格，四萬劫一傳，今冒禁相付，子祕之矣，慎勿輕傳。其詞止於慎勿輕傳而已。風刀之考，豈不為中小乘人設耶。《太上科令》云：傳受天書而鐘其殃祖先者，是重其宣言之罪，防其漏泄之盟。爾所以黑錄上篇載水火官，外又有風刀左右二官。左風考官，主治受經符寶訣，無盟修行，受財賣道，將損天科之罪／o右刀考官，治伏誓告盟，背違師友，去彼適此，評論善惡，攻伐根本，莫大之罪。與《太霄琅書》遇賢便傳，不拘定數者，相去遠矣。
修行之法，千日長齋，不關人事，諸塵漏盡，夷心默念，清香執戒，入室東向，叩齒九通，調聲正氣，誦詠寶章。招真以鍊形，形清則氣合，含道以鍊氣，氣清則神怡，此長齋之法也。《莊子》云：宇泰定者，發乎天光。宇秦定者，夷心是也。生神之旨，無出於此。捨此之外，莫非人事。眾生之心，未齊之時，心如游塵，與物相刃相靡，風馳而火熾，漸染塵垢，無時暫止。既齋之後，神氣歸一，蓋神者在耳，而聽在目，而視在舌，而味在心，而變化在意，而倏忽其神，長游於六根。
今也六根不納，諸塵漏盡，教中有八漏：目之淚，肝漏。鼻之涕，肺漏。。之唾，腎漏。外汗，心漏。夜盜汗，小腸漏。寢而涎者，腦漏。夢與鬼交，神漏。淫欲者，身漏。已上諸漏，無非五廕六入，十二根塵之所交接。若使形充空虛，聰止於耳，心止於符，則諸塵無自而入也。昔葛仙公長齊於天台山，未經一年，遂致感通，上聖曲眄幽房。後人修齋之法，始原於此。嚴真君云：虛心以原道德，靜意以期神明。緣眾生之心，未合於道，先授之以齋法，使其因齋而息心，息心而入道，後世熾以人事，涉以形器，而視齋法，蓋何謬邪。
祭酒道士，只成一尸祝矣。入室東向，取生氣也，調聲所以正氣，玄感所以集神，皆誦經之節要也。
誦之一過，聲聞九天。誦之二過，天地設恭。誦之三過，三界禮房。誦之四過，天王降仙。謂之五過，五帝朝真。誦之六過，魔王束身。誦之七過，星宿停關。誦之八過，幽夜光明。誦之九過，諸天下臨，一切神靈，莫不衛軒。前章載修行之法，莫非返身成誠之說。既能返身，則與天為一，則是知天之所為，知人之所為者至矣。所謂至者，和同天人之際，使之無間，故誦經至於一過，聲聞九天。誦之在此，聞之於彼，言其上下察也。二過，天地設恭。《度人經》有天地設禮，其義大同。
蓋恭之與禮，輕重之別，恭而能禮，方見盡善。至於三過，三界禮房，則知禮字又過於恭也。四過天王降仙，經中有法王、天王之號，莫非高聖之尊稱。降仙則感會神仙來集其所，如葛仙公研思齋法，感召太極仙人徐來勒降於靜室之中是也。五過，五帝朝真。如魏夫人道成之時，五老帝君降於其室，傳以五帝策杖之類。六過魔王束身，《衛靈呪》有魔王束首身首之分，字雖不同，其理則一。束字訓縛。至於六遍，魔王始束其身，不令妄動，恐生干試。學道之士，魔試甚多，初歷子魔，後歷大魔，二試若過，魔王方能保舉，上登仙品。
且魔王束身不於五過、七過，至於六數，功方及之，何耶。蓋六天大魔乃六天故氣，謂之至陰之鬼帥，其力量與天齊同，元始命化其魔並生。故道家經語齋醮之法，必先制之，然後成功。六為老陰，其威盛大，是以齋法必先午時命魔，謂此者也。一陰生於午，故先杜其漸，若後時而作，必不救也。每見黃壇上十案香，初夜宿啟，始於正北，乃子位也。如修鍊大丹，叉以一陽之候發火，次第而歷六，乃束北艮位，正當鬼地，乃六魔所居之方。此浮山玉蟾子命魔之法，昧者不曉其說，止為命地魔，殊不知六洞大魔，即上天之大魔也。
漢天師時，分別人鬼，先自驅逐六天魔鬼，令歸北酆。雖曰酆都六洞，寔天界也。不可以方所泥之。北都羅酆雖至陰之地，其中亦有六洞仙官，常考算學仙之士，通理三界之籍。
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