左旋
蘊至神也。又《南華經》曰：祥生於奧。舊疏以未為奧，言坤也。今《太玄》指黃即坤也。大梵之氣起自西北，生物者咸往資焉，乃立天之道也。魄營於坤，品物咸亨，立地之道也。天地既立，陰陽乃備。生者不得不生，化者不得不化，故云三寶神奧，萬品生根。前云鬼靈聞之以昇遷，凡夫聞之以長存，今又云非鬼神所知，凡夫所能聞。若鬼神未知之前，凡夫未聞之日，與既知既聞之後，故自有間，不可同日而語也。得是道者，不可致詁。豈聞世俗常聞耶，至言不可苟得，神仙之道鮮矣。
夫學上道，希慕神仙，及得尸解，滅度轉輪，終歸仙道，形與神同，不相遠離，俱入道真。而無此文，則胞胎結滯，死氣固根，真景不守，生氣無津，九戶閡塞，體不生神，徒受一形，若寄氣而行。學得此法，可坐致自然。夫上真之道有七，太上之道有三，中真之道有六，下真之道有八。《生神章經》，其義與《大洞三十九章》相為表裹。今攷《大洞三十九章》，係上真之道，故云上道。夫學上道，希慕神仙者，恐其力量蹇淺，未能帶骨上昇，止得尸解。
且以滅度轉輪，若轉輪未息，則生死之根猶在，未免六道循環。故青童君曰：欲植滅度根，當拔生死栽，沉吟墜九泉，但坐惜形骸。生死栽者，轉輪是也。若入轉輪，恐乖人道，難復人身。人身尚且難復，則希慕神仙者，愈更並越已。今經言尸解者，方免轉輪，終會仙道。然功行未充，鬼錄有名，不免三官追攝，故暫寄形於嵌嵓窮谷之間，令太一守尸，三魂營骨，七魄護肉，胎靈結氣，久久更生。且尸解之道，方法多門，服刀圭而蟲流，漱流胎而次死，飲瓊漿而叩棺，服金丹而告終，或頭尸異處，身脫髮存，大抵一生未就故也。
是以仙公七世而登真，太極百身而證果。既作尸解，叉以生神之章，以固其尸形，則生津不涸，而死戶閉矣。《列紀經》云：人之一體所以死爛者，有三十九處，以受鬼氣，形有間孔，血有虧迭，死氣日進，邪氣引入，精神不通，津液沉滯，百神奔走。故經言死氣固根，真景不守，生氣無津是也。真景者，真神也。徒受一形，若寄氣而行。雖有此身，不曉生神之道，何異行尸邪。若得此法，可坐政自然。此專指《生神經》為捷徑，不作尸解，直入大乘而言也。
此法何在。經曰：
《九天生神章》乃三洞飛玄之氣，三合成音，結成靈文，混合百神。人之一身，莫非三氣之所生，既受此氣，則與元始為一，便可混合百神，氣之所在，神即隨之。初以三氣生三神，三部八景，則為二十四神，若常混合二十四神，變化三五真人，混成正一，合為帝君。雖百千萬億之多，亦能混合，則乎陽召陰，出入無方，陽氣化為龍車，陰氣變為玉女，舞輪空玄之上，坐致自然，豈欺我哉。
三寶尊重，九天至真。祕之大有九重金格紫陽玉臺。自非天地一開，其文不出。元始禁書，非鬼神所聞。竊之者風刀萬劫，魂死無生，依科尊奉，形神同仙。聖人濟物之心，無時而已，然處於萬天之上，世孰得而知之。故以三洞之經，流布人問，莫非聖人之心聲也。今誦其經，即得其心，因其心而會諸聖，其經見在，即聖人之見在也。可不重歟。《生神經》乃天地之祖氣，羣生之父母，三寶猶自重之，況於人乎。酆都六洞宮中有專治誹謗三寶大乘之罪，其經乃三寶之言也，不重其言，則與誹謗奚異。
九天至真。至者，上也。祕之大有。乃藏經之所也。謹按《七變舞天經》載：上清寶經三百卷、玉訣九千篇、符圖七千章，及自然之章，祕在九天之上，大有之宮。大有之宮，乃玉清宮也。又按《金真玉光經》：九重金格紫陽玉臺，九重乃緘鐍之深也，格則几案之類。按《道寶經》有玉格焉、金格焉，二者皆屬九天。三關之上有玉臺，臺上有玉格，安上皇太真高帝玉名之處也。詳此不惟重之，又且祕文。不由龍漢開圖，神王冒禁懇請，則此文豈得而見之。
宜乎竊之者受罪，尊奉者同仙。竊之者良可為戒，奉之者可不勉哉。
三元宮中，宿有金名，紫字刻書，來生應為三清神仙之人，當得此文。有其緣會，當賚金寶奉師，效心依科盟受，閉心奉行，慎勿輕泄，風刀考身。 三元考校，不獨死魂而已。几得道者，與未得道者，皆預焉。惟金名紫字，常以旌別學仙之人，故藏中所載，三元考官地獄之品，謂之墨錄。則得金名紫字者，誠與之有間矣。昔李玨，江陽之小民也。其功行久在仙籍，雖未得登天，然姓名已用金書於華陽洞天矣。不特學仙之士品格有如此者。
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