左旋
位為真人，出則諸天侍軒，萬神備衛，高出乎太清上清之真也。於是飛天真人无鞅數眾，瞻仰尊顏，而作頌曰：人之頂骨八片，謂之八天，亦曰八門，中有金樓寶殿玉闕紫房，自己無相，真人總領，萬神居之，道成則神光內燭，天門自開，嬰兄蛻質，於是真人飛從天門而出，故曰飛天真人。身中之千真萬靈，即无鞅數眾也。《度人經》曰：上開八門，飛天法輪。《生神章》云：慶此嬰兒蛻，正此謂也。神昇玄都，上朝虛皇，故曰瞻仰尊顏，而作謠歌，頌詠大聖之德也。
天尊說經教，引接於浮生。
天職覆，地職載，聖職教化，天尊所以廣敷經教，接引浮世眾生者，乃聖人之職也。 勤修學無為，
無為為之之謂道，無為言之之為德，天無為以清，地無為以寧，二無為相合而萬物生，人安得無為哉。故曰恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平而道德之質也，勤修上士，絕學高人，能依无為，是配合天地之平準，符契道德之質實，不亦大哉。 悟真道自成。
悟其真者，始覺萬緣俱假，惟道是真，抱守其真，自然成道。 不迷亦不荒，
世人迷於名利情欲，荒於聲色滋味，迷之又迷，以至於荒，荒者言其神不明，而心靈逐物，蕩蕩逝去而不返也。老子曰荒兮其未央哉，决以言其未嘗守中也。夫至人履乎平易，踐乎恬愉，澹然獨與，神明俱視，天下皆為塵勞妄幻，風燈眾沬，露電泡影，既不堅久，無足傾戀，入乎泰定真常之域，一念不生，萬緣俱息，至此境界，何荒迷之有哉。
無我亦無名。
不尚賢能外其身而虛己以逝世，故曰無我。道常無名，是以聖人韜其光而隱其身者，恐其道未成而名勝於實也，名者實之賓，虛名出而道德備矣，故曰繩繩兮不可名。莊子云：神人無功，至人無己，聖人無名也。 朗詠罪福句，
揚教化也。
萬徧心垢清。
精研聖典，靈府虛明。
於是飛天神王及諸仙眾，說是頌畢，稽首天尊，奉辭而退。飛天神王乃我本來之帝真也。夫神通變化，眾而為一，不為不足化而為萬，不為有餘，及諸仙眾，則自己之萬神也。稽首天尊，永遵依大道也。奉辭而退，復歸於无極也。太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解竟太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解經名：太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解。宋元間道士洞陽子撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部玉訣類。太上洞玄靈寶救苦妙經序
夫學長生久視之道，在乎鍊炁養神，兼施並行。然鍊養之功，本乎一心，心能勤修，則學仙何患乎不得。《真誥》曰：仙者心學，奧哉斯旨也。僕夙慕修真，未逢上士，有果能明生死，達性命者，僕將跪履而問焉。比遊武夷西湖，與四明呂君邂逅，一見歡然，遂定交為煙蘿友，因俱載以歸，館于靜舍。呂君號洞陽子，蚤遇至人，刻意莊老之學，博極仙書，問靡不知。一日謂愚曰：世有所謂《救苦經》者，實大洞之密旨，上道之祕言也。以其隱奧玄微，難窮妙理，所以傳自往古，而詮註未彰，思欲殫所蘊，發揮其義。
未幾書成，滔滔萬言，首明一點，指慶雲祥煙為泰和，辯生門死戶為玄牝，分二炁之清濁，判三昧之火符，以泥丸仙明真性之所歸，還上天炁為命寶之所集，總談上道之樞要，集然包括其中，不惟
警未聞裨後學而已，抑亦使人洞明修鍊，默識天機，豈架空言衒虛文之比哉。噫，此經之妙道至言，晦久而未明，今日顯矣。夫天中之尊，演教法弘濟，所謂救苦者，非獨為幽魂苦爽而設，其所救者，普天之下生靈耳。蓋欲使人人體道，咸離迷途，湛壺天之朗徹，悟真性之無為，然後服天氣，盜虛无，結聖胎，通神明，使形與神妙，白日飛昇，是謂大丈夫越世表，出三界輪迴之難，始名真救苦耳。大矣哉，超死度生，無出是經，有遇斯解，留神不捨者，必見其得道矣。
錦江葆真子周準謹序。
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -02-正统道藏洞玄部
249-正统道藏洞玄部玉诀类-太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经批注-宋-洞阳子*导航地图-第6页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...