有出期，苟非得道，孰能免離，若此罪人，實可哀也，是以天尊大開救苦之門，廣闡微妙之典，三清聖域，坦然可歸。
念誦無休息，歸身不暫停。
一念在道而不休誦，究仙經而不息念，誦既無休息，則淵明奧賾，契合自然。《內觀經》曰：炁來入身謂之生，神去離形謂之死。是以聖人盜採天炁，歸乎一身，聖功冲用，三返晝夜，不欲暫停，故曰歸身不暫停。
天堂享大福，地獄無苦聲。
天仙不離於天，神仙不離於神，地仙不離於地，藥石仙不離於服餌藥石，鬼仙不離陰靈之鬼，此皆所行之道類使之然，亦猶水之就濕，火就燥，雲從龍，風從虎也。上學之士凝神鍊炁，復命歸根，體變純陽，身超塵劫，至於咀嚼朝霧，嚥嗽沆瀣，二景纏絡，六炁臻身，呼吸大梵之雲英，妙用悉享於天廚，自然長生，歸於天堂矣，故曰天堂享大福。不食百穀之實，土地之精，故身不死，歸於地而無淪墜之苦，故曰無苦聲。
火翳成清署，
火翳者南方地獄之名也，眾生常為慾火焚心而色翳目，故曰火翳。觸目動心，地獄即現，既悟真詮，性天朗徹，一念湛然，所謂火翳者皆化為清净之域也。
劍樹化為騫。
劍樹乃地獄名也，眾生競名利，爭人我，與物相刃相摩，交談如矛戟，對面如寇讎，見受劍樹之獄也。至人體道，含洪光大，為而不爭，胸中之荊棘悉化玉樹騫林也。
上登朱陵府，下入開光門。
此言行火也，心為朱陵府，謂之上昧君火，閉息宴坐，以心引之，則無乎不焚。腎為玄冥府，謂之中昧臣火，昇腰脅腹，閉息行之，則無乎不達。膀胱謂之三昧民火，提動機關，金龜吐燄，則無乎不昇。鍊上屍則火炁騰陟於絳宮，故曰上登朱陵府，焚下屍則火炁透徹尾閭，故曰下入開光門。
超度三界難，
世之人頭頂欲天，足履欲地，身處欲界，輪轉於六欲業輪之中，無有休息者，不忘於欲也，能常無欲，則三界輪迴之難頓超之矣。
徑上元始天。
元始天即玉清聖境也，上道既成，神昇玉清，位為真人，出則諸天侍軒，萬神備衛，高出乎太清上清之真也。
於是飛天真人无鞅數眾，瞻仰尊顏，而作頌曰：
人之頂骨八片，謂之八天，亦曰八門，中有金樓寶殿玉闕紫房，自己無相，真人總領，萬神居之，道成則神光內燭，天門自開，嬰兄蛻質，於是真人飛從天門而出，故曰飛天真人。身中之千真萬靈，即无鞅數眾也。《度人經》曰：上開八門，飛天法輪。《生神章》云：慶此嬰兒蛻，正此謂也。神昇玄都，上朝虛皇，故曰瞻仰尊顏，而作謠歌，頌詠大聖之德也。
天尊說經教，引接於浮生。
天職覆，地職載，聖職教化，天尊所以廣敷經教，接引浮世眾生者，乃聖人之職也。
勤修學無為，
無為為之之謂道，無為言之之為德，天無為以清，地無為以寧，二無為相合而萬物生，人安得無為哉。故曰恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平而道德之質也，勤修上士，絕學高人，能依无為，是配合天地之平準，符契道德之質實，不亦大哉。
悟真道自成。
悟其真者，始覺萬緣俱假，惟道是真，抱守其真，自然成道。
不迷亦不荒，
世人迷於名利情欲，荒於聲色滋味，迷之又迷，以至於荒，荒者言其神不明，而心靈逐物，蕩蕩逝去而不返也。老子曰荒兮其未央哉，决以言其未嘗守中也。夫至人履乎平易，踐乎恬愉，澹然獨與，神明俱視，天下皆為塵勞妄幻，風燈眾沬，露電泡影，既不堅久，無足傾戀，入乎泰定真常之域，一念不生，萬緣俱息，至此境界，何荒迷之有哉。
無我亦無名。
不尚賢能外其身而虛己以逝世，故曰無我。道常無名，是以聖人韜其光而隱其身者，恐其道未成而名勝於實也，名者實之賓，虛名出而道德備矣，故曰繩繩兮不可名。莊子云：神人無功，至人無己，聖人無名也。
朗詠罪福句，
揚教化也。
萬徧心垢清。
精研聖典，靈府虛明。
於是飛天神王及諸仙眾，說是頌畢，稽首天尊，奉辭而退。
飛天神王乃我本來之帝真也。夫神通變化，眾而為一，不為不足化而為萬，不為有餘，及諸仙眾，則自己之萬神也。稽首天尊，永遵依大道也。奉辭而退，復歸於无極也。
太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解竟
太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解
經名：太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解。宋元間道士洞陽子撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部玉訣類。
太上洞玄靈寶救苦妙經序
夫學長生久視之道，在乎鍊炁養神，兼施並行。然鍊養之功，本乎一心，心能勤修，則學仙何患乎不得。《真誥》曰：仙者心學，奧哉斯旨也。僕夙慕修真，未逢上士，有果能明生死，達性命者，僕將跪履而問焉。比遊武夷西湖，與四明呂君邂逅，一見歡然，遂定交為煙蘿友，因俱載以歸，館于靜舍。呂君號洞陽子，蚤遇至人，刻意莊老之學，博極仙書，問靡不知