左旋
如形殘跛陋者，自見形像面貌，不生歡悅。破法戒之人，亦復如是。善男子，譬如牧牛，有二人一持酪缾，一持漿缾，俱共詣市而欲賣之，於路腳跌，二缾俱破，一則喜悅，一則愁惱。持戒破法，亦復如是。能用心恭敬持浄法戒者，心生歡悅，心生歡悅故，則便思惟天尊諸法中說有能持清浄法戒者，則得真道。我今修習如是法戒，亦應得之。以是因緣，心則歡樂。元陽真人復言：喜之與樂，有何差別？善男子，不作惡時，名為喜悅，心持法戒，名之為樂。
善男子，觀於生死，則名為喜，見於法相，名之為樂。下名為喜，上名為樂。離諸共法，名之為喜，得不共法，名之為樂。以汝戒浄，故形貌輕柔，口無麤過。真人童子，爾時若見若聞，悉無諸惡，以無惡故，心得安穩。以安穩故，則得靜定。得靜定故，得實知見。得實知見故，厭離生死。厭生死故，則得逍遙。得逍遙故，得見法性。見法性故，得於真道。是名真人童子清浄持於法戒，非世間法戒。何以故？善男子，所受持清淨法戒，五法佐助。云何為五法佐助？
一者信，二者慙，三者愧，四者善知識，五者宗敬真法。離五蓋故#2。所見清浄，離五見故。心無疑滯，離五疑故。云何名五疑？一者疑道，二者疑法，三者疑真，四者疑戒，五者疑不放逸。真人爾時即得五根，所謂信念精進定慧。得五根故，得五種真法。謂色逍遙乃至識逍遙，是名真人童子清淨持戒，非世間有也。善男子，是名世間之所不知見覺，而是真人所知見覺。善男子，若我弟子受持讀誦元陽上品經，有破戒者，有人呵責輕賤毀辱，而作是言：若元陽奧藏大乘經典有威力者，云何今汝毀謗所受法戒？
若人受持元陽妙經毀禁戒者，當知是經為無威力。若無威力，雖復讀誦，為無利益。若是輕毀元陽經故，令無量無邊眾生墮於地獄。受持是經而毀戒者，則是眾生大惡知識，非我弟子，是諸邪魔眷屬。如是之人，我亦不聽受微妙經典，不以毀戒謗法，受持修習。善男女，若我弟子中，有人能精進受持、讀誦、書寫、演說元陽祕藏大乘經者，當正身心，慎莫調戲，輕躁舉動。口為調戲，心為輕動。求有之心，名為輕動，身造諸業，名為調戲。若我弟子中，求有造業，不應受持是元陽經品微妙之義。
若是受持經者，人當輕呵，而作是言：若天尊祕藏大乘輕有威力者，云何令汝求有造業？若受持經者，求有造業，當知是經為有威力。若無威力，雖復受持讀誦，為無利益。緣是輕慢元陽經故，復令無量無邊眾生墮於三塗地獄。受持讀誦是經求有造業，則是眾生大惡知識，非我弟子，是邪魔親屬。復次，善男子，若我弟子中，有人讀誦書寫演說大乘經義，莫非時說，莫非法說，莫不淨說，莫輕心說，莫滅道法說，莫熾然法說。
善男子，若我弟子受持是經，非時而說乃至熾然世法說者，人當輕呵，而作是言：若元陽祕藏大乘經有威力者，云何令汝非時而說乃至熾然世法而說？若持經者作如是說，當知是經為無威力。若無威力，雖復讀誦，為無利益。緣是輕慢大乘經故，令無量眾生墮於地獄。受持是經，非時而說乃至熾然世法而說，則是眾生大惡知識，非我弟子，是魔眷屬。善男子，若欲受持讀誦者，說大元陽經者，說法性者，說大乘祕藏者，說神仙經者，說童子得道者，說逍遙解脫者，見法性者，先當清諍其身。
浄故，則無呵責，無呵責故，令無量人於元陽經生清浄心，恭敬讀誦受持是經。若聞一偈、一句、一字，嗟歎歡喜，為人演說，開悟眾生，便得無上正真大道之心，當知是人則是眾生真善知識，是我弟子，非為外魔眷屬，是名真人也。善男子，善女人，是名世間之所不知、不見、不覺，而是真人知見覺。復次，善男子，云何名一切世間所不知見覺而是真人所知見覺？所謂六念處。何等為六？一者念天尊，二者念真人，三者念童子，四者念法戒，五者念道士，六者念慈悲。
善男子，云何念天尊？聖人應正徧知，明行足，善逝世間，解無上士，調御天人師，常不變易；具足威力，身無所畏，畢竟清浄，到於彼岸；無能勝者，無見傾者，無有怖畏，不驚不恐，無侶無師，自悟疾知；大智、利智、深智、解脫智，成就人王，調御天人師，為大施主，為大法師。以知法故，名大法師。以知義故，名大法師。以知時故，名大法師。以知足故，名大法師。以知我故，名大法師。知眾生種種性故，名大法師。知一切眾生諸根利鈍中故，名大法師。
說元陽妙道故，名大法師。復次，妙樂真人上白天尊言：云何為應？
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