如大齋醮中，繁文頗多，亦不過以外像，而表內事，使造化，果在於上天，則上天自濟拔之，又何必遺此法於下土，直待世人為之祭鍊，而幽冥始得濟拔，此人之所以中立乎兩間，而濟天地不及之功也。天地之大，我之所維，萬物之眾，我之所持，更以此十六字，再三深思之。
或問：鍊度法如何出於靈寶法中？靈寶者，法之祖，諸家註度人經，釋靈寶二字，皆未善。夫靈者，性也；寶者，命也；靈而不寶，則不足以壽無窮之命，寶而不靈，則不足悟本來之性，離而曰性命，合而曰靈寶，一切眾生不離性命，以此非靈寶不可以度人，非靈寶不可以生神，故靈寶法為諸法之祖。今所稱靈寶法，其神光大定之旨，亦假存想，未造厥菔，靈寶宗師亦多宗振，若能養命悟性，然後鍊度幽冥，尤為奇特。
或問：更誦生神章如何？生神章深益於亡者，若是朗誦，則成徒然，只念九章，不必念經序，須是依本經序謂：長齋不關人事諸塵，漏盡夷心默念，乃能生亡者之神。
或問：搯訣者何也？曰：訣者，竅也。黃庭經云：子為人關把盛衰，則手能握一身之造化，搯子則腎水之神盛，搯午則心火之神盛，一一有說，不可盡究。今想太一天尊，多搯卯文，謂卯屬東方，為太一天尊，極謬。卯文應肝臟，豈得為太一天尊也。
我之祭鍊，專主於深靜之域，開自己泰定之天，以我真造化而造化乎不通造化之幽冥也，盡不在於一切瑣屑非空以一食祭之，是以我之真，誠實意盡，傾倒於幽魂之前，而為供養。如大賢君子，對越君父，凡一字一話，皆傾瀝肝膽之辭，盡忠盡孝，俯仰無一毫愧怍，始為得之。
自欲追薦師長，只當密奏慈尊，普度幽魂，以此功德上資冥福可也。蓋淤師父給籙說戒，於理有礙。或他有所疑，嘗以理釋之，當以正行之。
祭鍊時，闢一靜室，置一淨几，小一盂飯，一小盂水，又一盂水作沐浴池，焚丹陽符投之於水，并一炷香外像，以香爐為火，以水盂為水，及先焚寶籙，外更無他物，不要燈燭，方靜打坐一更許，乃行持作用，純是以我一團精神，祭鍊幽冥，豈獨鬼神得濟，我之精神亦儒然清爽。大率法貴簡徑，則易行情心貴專一，則易感應。定中境界，與天上。神明，地下幽冥，混而為一，無不通徹。
碼黃庭經云：黃庭玉女告子情，苟能深坐神光探定之中，上朝太一慈尊之際，有所未至，神明當盡告子矣。有志於道者，當終身密密行之，又决當終身永劫而行之。
祭鍊時，最忌性急饅爾，作用一過為塞責，非獨我之精神散亂，而鬼神只得食一看，不得食下咽，空負其一來，不飽所欲，愁，怨而去，又焉得生天乎。故正當鬼神飲食鍊度之時，須當和緩憐憫，俯慰幽魂饜妖，良久乃善。亦不可以我為生人，以鬼神為鬼界，若生分別，心彼此心執著心，則鬼神不得利益，可不戒之。
靜坐則耳目俱清，身心俱忘，神炁俱爽，內外俱空，泯於深定，湛然至一，是先全我太一之天，而後度幽魂，悉還其太一之天，亦同太一之義也，一之為妙，非靜莫悟。老子曰：歸根曰靜，是謂復命。寂靜則神炁泠泠然而清，神光烱烱然而明，攝幽魂俱入光明之域，無地不燭，何罪不消。喧動則神炁慒慒然而昏，神光黯黯然而晦，與幽魂同沉於冥滯之場，我神不清，何益於鬼。
《道藏》中云：凡修鍊時，須沐浴清齋，潔淨衣服，漱蕩口腹，令內外清虛，口無餘味，腹無餘葷，眼無餘穢，體無餘塵，淡泊清虛，惟道為身。此道家諄諄誨人之要言。若不如是行祭鍊，則不知祭鍊之所以為祭鍊也。
北斗經云：太玄之一，守其真形，非至靜至專，何以守之。靜之為樂，其妙難言，洞十方界，湛然清淨，空玄微妙，與道冥一。雖於深玄中，决不可隨一切法，一切境，一切想，向外馳走，常密密以心潛於心，乃靈寶法神光大定之妙也。幽魂入此境，而享祭受鍊，豈不異於享尋常之祭鍊，外而備飯與水，嚴於設像，內以主一存心，妙於運神，內外一致，幽明一誠，斯為得之，不可別有一毫思想。
若思此一物，則冥界現此一物，毫髮一一，隨心變現，不可不謹。一切行法者，專事乎存想以鬼神，惟觀我心中所思之形像，而不睹世間見在之肉身，皆隨我心想，而為境界。故行法者，盡用變神遣將之法，存想尤當專一，或存想微差，或念慮略動，或匆遽不情，幽魂皆不獲食其食。苟悟不以意思意，亦不求無思意，而不復思是法，如是持二十字之妙，至此想亦忘矣，安得有雜念耶？
非靜坐鍊神，不足以語此，祭鍊諸呪中，靈芝無根，眾化之源，一念升太清，默誦觀太無，會皈無二處，隨心自合離。如此等語極妙，五廚經全文尤妙，不可作空言誦過。凡太上一切經，一切呪，皆說人身中至妙造化，今人盡作言語誦之，惜哉。靜坐所得，與生天得道經所說同旨。默念者？當潛心於深靜之天，如蚌飲月，如蟬吸露，如蛇入蟄，如龍養珠，如龜藏息，如雞抱卵，如蛻轉丸，如蜂呪子，綿綿密密，念而無念，一心不動，百脉歸源。
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