以玉皇言之，太一天尊獨運慈悲之化，玉皇雙任生殺之權，太一天尊之妙，則在玉皇之上，其權則在玉皇之下，以此不同。
或問：如何曰太極鍊度？曰：太極鍊度，其始本出於靈寶法，以此法簡易，原於太極葛仙公之派，因曰太極祭鍊。猶曰靈寶鍊度，南昌鍊度，各因所出而名之。靈寶鍊度有九鍊，南昌鍊度用五色紙書符，較此則甚。鄭仲亦有多派，不可詳數。或又謂太極鍊度者，人人物物皆具一太極，一一幽魂一一亦具一太極，降本流末，遂墮為幽陰之鬼，原始要終，當還其本然之天，其受度生天之理。如此，故曰：太極鍊度。
或又謂仙公以此本然太極之理，度此幽魂之鬼，上帝嘉之，因其德而升其號，授以太極左宮仙公之職，曰太極左仙公，是亦鍊度之一說。或又謂太極兩字，有一段作用，其說則謬。
或問南極、南昌、南斗、北斗之義？曰：南極者，上天度人不死之君主，長生之神主，火鍊之帝也。南宮者，南昌上宮，上天主火，鍊死魂成仙之所也？南斗者，上天主幽明之魂，而注長生籍之星象也。南極諸君，即自己泥丸宮以下，宮中之神。南昌上宮，又曰朱陵火府，即自己絳宮也。南斗守天盤，而有定位。北斗循地盤，而運中天。北斗屬水，生於北，曰北斗，其北斗第四衡星，正與南斗相對。《史記·天官書》謂之衡殷南斗，殷者平也。
《尚書》以殷仲春之義。北斗上屬於北極紫微垣，南斗上屬於南極大微垣，兩極乃二斗之主也。南昌上宮，亦南極垣中之一司。南極、南斗、南昌，卻非一處，然皆上屬於南極。或問：白玉蟾，曰嘗疑鍊度是兩件事，不知是否？答曰：度人經云：生身受度一也。又云：死魂受鍊二也。今觀朱陵景仙度命籙文，有曰南昌宮，所攝二宮，一曰上官，一曰下宮，上宮主受鍊司事，下官主受度司事。
生身在下土，以下宮主之，死魂升上天，故以上宮主之，總而名之曰朱陵火府，亦曰南昌受鍊司，其印文只用人間疊篆，方一寸三分，玉蟾之說頗當。凡道家所用尺寸，皆用天垣玉尺，乃自手中指中節文為一寸，男左女右取之。
一或問：東嶽受生之說。曰：度人經生神章諸經，有受鍊更生之說，有度品南宮之說，古亦未聞有送之東嶽受生之說，況已得水火鍊度之妙，而又受三皈九戒之法，理合生天，豈可使之往東嶽隨品受生，實不可違太上永度三途五苦八難，超淩三界，逍遙上清之初心也。南昌屬天府，東嶽是地司，已經天府，寧復降於地司。今當以高者立心，度之生天為上，不當度之往東嶽受生。
既祭鍊後，火鈴烜赫如日，徑上泥丸，透出頂門，眾魂隨火鈴光而上，此乃度之生天法，豈不勝於往東嶽也。
寶錄素云：生天寶籙，初無東嶽二字，使其寶籙度之生天，送魂卻往東嶽，豈不大相背馳。如董君寶籙，有下地府受生。案之語，何其反生天二字。或謂幽魂多有業重者，豈容盡生天耶。子曰：既開太上濟拔之門，當體太上慈悲之心，但盡我一誠，度之生天，苟未然，亦得沾恩而减罪也。
或問：有劍訣畫界，以衛自身，意恐鬼炁相干，故嚴為備如何？曰：譬如，以恩及罪囚，而罪囚感之不暇，寧有犯我之心。親之則慰，遠之則愁，此幽冥望度之心也。以至誠攝召其來，以慈悲撫慰其餐，以五行炁完其魂魄，以水火鍊其精神，尚忍犯於我乎。特自生疑慮之心，惟恐自己精神不完耳。如其不敬，焉得無咎。或又以三光呪解鬼炁，其愚不可及也。
或問：存想靈官將吏，圍繞壇所，然後祭鍊如何？曰：徒爾多事。
或問：嬰兒乘蓮花之義？曰：黃庭經云：心部之宮，蓮舍華人之心。狀如蓮花嬰兒者，神也；蓮花者，心也。生身有形，則神托乎心，以為舍，死魂受度，則嬰兒乘乎蓮花而上升。開經偈云：不生亦不滅，欲生因蓮花，正此義。或有想幽魂乘火龍上升而去，終不若蓮花也。或謂多焚救苦經生神章中篇，冥財冥衣，乃佳。今俱略去。或欲焚化，以解釋執滯者之幽魂，亦隨人意。
或問：如何先焚寶籙？予曰：既是默坐，理當先焚，若是尋常法祭鍊，則當焚之於後。
或問：解冤釋結之旨？曰：興心發念是為惡業，則有冤讎之報。對泯心忘物，則為道本，普受解釋之深恩。我執彼亦執，我忘彼亦忘，兩邊不著於物，自然還于無，為之天冤結不待解釋，而自解釋。
或問：有用天醫院治病解穢所解穢，監生所監生，至於召魂送魂，則遣將吏攝召幽魂，謹送幽魂生天者如何？曰：不明自己真造化，乃謂我法力微薄。必假上天神明為之用，可謂狹劣之至。殊不知，我之五臟五行之炁相生，則彼之不待天翳而自醫。我之一心清淨，則彼不待解穢而自解。我之一念解脫，則彼不待監生而自受生。我心廣大，又無魔念，亦何必將吏攝召護送之，只看行持者，力量見識爾。
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