有召有姓名二使者，或有水火鍊並誦龍漢蕩蕩呎者，或有念日君月皇二諱者，或有念日魂月魄二呪者，或有作用取真水真火符者，有九鍊者，九鍊亦有數樣。又有水九鍊火九鍊，又有水火交鍊，互換各九次，通十八鍊者，又有作用取外日晶月華為水火鍊度者，其事尤訛，多有攝召，享祭之後，竟牒幽魂，自詣南昌上宮，乞行鍊度者。
或又謂每月初三、初四、初五、十三、十四、十五、二十三、二十四、二十五，凡九日，南昌上宮開鍊度府，世人不悟天地造化之大柄，皆在乎我之天，不在乎在天之天也。不朝自己天尊，不鍊自己南宮，空牒鍊度之文，不行鍊度之實，鬼神卒不得鍊度也。赤文洞古經云：天地之大，我之所維，萬物之眾，我之所持。達者，試以此語深思之。
丹陽符止為沐浴用，或用為水鍊，黃華真水正是水鍊作用。或獨為沐浴用，又有混沐浴與水鍊為一事者，皆不究其源。沐者，洗頭也；浴者，洗身也。非止外，而濯形澡質，最要內而洗心滌慮，庶不徒為沐浴也。束井束華，上天月月自然循環之理。東井黃華，即天人之沐浴，世人卻不可如此行，須作兩段作用乃合理，其為水則一也。遇沐浴則為沐浴用，沐浴者，滌罪垢之法也。遇水鍊則為水鍊用，水鍊者，育精魄之法也。
其丹陽呪頗多差訛，此呪本出九真中經，諸經皆有之，各有異同，此本乃訂正本，大靜定中，不必念龍漢呪亦可。
諸祭鍊法，皆用黃華之說，有遽言登東井之池者，又有直想天河水者，俱不究其源。又有專想西南方東井星者，今併南斗說之南斗六星，其形似斗，乃二十八宿中斗木獬之斗宿，諸史天文志並名曰南斗，其象與北斗同，亦與世所置南斗燈像亦同。今在丑位，何以言南斗？地盤論之則在北，天盤論之則在南，故曰南斗以南名斗，實火德也。南斗經曰：三十六禽舍中，有斗宿六星，號南斗，即斗木獬，非別有南斗也。
南斗六說，備見南斗經，而南斗主長生，故取之。有一家鍊度，專主作用南斗，今法只主太一天尊也。東井八星，其象似井，地盤論之則在南，天盤論之則在北，或謂以其星之形象向東，故曰東井，以井名星，實水德也。晉天文志謂井支水衡事，又謂月宿井有風雨，亦與月經東井，有黃華水之意相符。南斗與東井，在天之象正相對，丑為天門，火實主之，南斗居焉。未為地軸，水實主之，東井居焉。
南斗、東井，司水火於天關地軸之間，乾象取之豈無。其謂束井是河源，太陰是水，毋須是月，經東井之纏方，沃黃華之水，濯天人之容，灌溉其神，潤澤其體。因取其造化為水鍊用，非在於東井取水，必月經東井之時，河源水母二精，相感天河之源，激成黃色之水華，東井八星，正屆于天河之源，故東井曰河源，外法天地之象，內運造化之機，大而天地，小而一身，其象一也。所以水鍊內事，須當作用月，今寡有作用月者，於理實欠。
或以膽炁為東井黃華者，謬。月一年十二度，經東井，故曰十二河源。《道藏》有黃華經、三五順行經、老子中經、洞玄真一經等，凡數處，累說東井黃華事，所載亦各有微異。
正月十日人定時，二月八日黃昏時，三月六日日初入時，四月四日下哺時，五月一日上哺時，二十九日日昳時，六月二十七日日中時，七月二十五偶巳時，八月二十三日日出時，九月二十日雞鳴時，十月十八日丑時，十一月十五日過夜半時，十二月十三日夜半時，乃上天天人月月灌濯，容貌生光明之時，與今曆法太陰踱井日，分年年，略異同。東井頌曰：元始拔長夜，天人逐月生。
或以此十二日，取黃華水作用者；或以寅加月建，數至亥上，為東井作用者；或以月將加丑時，數至未上，為東井作用者，是亦外事。今十二河源者，乃身中十二經之原也。難經八難六十六難曰：臍下腎間動氣，十二經之根本。楊註曰：臍下腎間動氣，即丹田也。在臍下三寸，方圓四寸，附著脊。馮註曰：丹田生而有形，死而無質。又引《道藏》神景內經云：丹田者，上赤下黑，左青右白，中央黃，運中方圓四寸。
女子上黑下赤，左白右青，中央黃，運中方圓四寸，呼吸元氣，運行百脉。黃庭經註引玉曆經云：丹田在臍下三寸，附著脊，左青右白，上赤下黑，方圓四寸。靈寶法、靈寶畢法、王叔和脉訣註，皆如是說。正與針經灸經，臍下三寸曰：一關元一穴相對。其他諸道書所說丹田，各不相同，不可不深察也。釋氏梵語優陀那，即丹田也。
今所謂兩腎中間一點明也，此□字之源也，呼則氣出於丹田，吸則氣入於丹田，我之一切氣，一切精，一切力，一切脉，一切筋，一切聲，一切志，一切智，皆從此出，言十二經脉，皆自丹田生，散而為四肢百骸也。素問難經，正文針灸經，俱無丹田二字，此丹田二字，本出道經，名曰丹田者，謂出生金丹造化之田也。昔受父母之真精，皆深深藏此，我身中冬至，亦自此深深極深處生，故曰源。
丹田與任督相為表裹，直上與心與腦根通，心或微動，此中真精已先走矣。心不動，精不去，精滿神定者，其中至明而至熱。原字意與源字同，合一身而通論天地造化，則雙腎以下為酆都宮，其雙腎之間為十二經脉之源也。獨就頭上論天上造化，則頸之上有一穴，酆都大帝居焉。乃頭之北盡處，將至於頸之地，則十二河源，乃泥丸腦宮之下，猶水經乎天，而為河漢也。
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