之，南斗居焉。未為地軸，水實主之，東井居焉。南斗、東井，司水火於天關地軸之間，乾象取之豈無。其謂束井是河源，太陰是水，毋須是月，經東井之纏方，沃黃華之水，濯天人之容，灌溉其神，潤澤其體。因取其造化為水鍊用，非在於東井取水，必月經東井之時，河源水母二精，相感天河之源，激成黃色之水華，東井八星，正屆于天河之源，故東井曰河源，外法天地之象，內運造化之機，大而天地，小而一身，其象一也。所以水鍊內事，須當作用月，今寡有作用月者，於理實欠。或以膽炁為東井黃華者，謬。月一年十二度，經東井，故曰十二河源。《道藏》有黃華經、三五順行經、老子中經、洞玄真一經等，凡數處，累說東井黃華事，所載亦各有微異。正月十日人定時，二月八日黃昏時，三月六日日初入時，四月四日下哺時，五月一日上哺時，二十九日日昳時，六月二十七日日中時，七月二十五偶巳時，八月二十三日日出時，九月二十日雞鳴時，十月十八日丑時，十一月十五日過夜半時，十二月十三日夜半時，乃上天天人月月灌濯，容貌生光明之時，與今曆法太陰踱井日，分年年，略異同。東井頌曰：元始拔長夜，天人逐月生。或以此十二日，取黃華水作用者；或以寅加月建，數至亥上，為東井作用者；或以月將加丑時，數至未上，為東井作用者，是亦外事。今十二河源者，乃身中十二經之原也。難經八難六十六難曰：臍下腎間動氣，十二經之根本。楊註曰：臍下腎間動氣，即丹田也。在臍下三寸，方圓四寸，附著脊。馮註曰：丹田生而有形，死而無質。又引《道藏》神景內經云：丹田者，上赤下黑，左青右白，中央黃，運中方圓四寸。女子上黑下赤，左白右青，中央黃，運中方圓四寸，呼吸元氣，運行百脉。黃庭經註引玉曆經云：丹田在臍下三寸，附著脊，左青右白，上赤下黑，方圓四寸。靈寶法、靈寶畢法、王叔和脉訣註，皆如是說。正與針經灸經，臍下三寸曰：一關元一穴相對。其他諸道書所說丹田，各不相同，不可不深察也。釋氏梵語優陀那，即丹田也。今所謂兩腎中間一點明也，此□字之源也，呼則氣出於丹田，吸則氣入於丹田，我之一切氣，一切精，一切力，一切脉，一切筋，一切聲，一切志，一切智，皆從此出，言十二經脉，皆自丹田生，散而為四肢百骸也。素問難經，正文針灸經，俱無丹田二字，此丹田二字，本出道經，名曰丹田者，謂出生金丹造化之田也。昔受父母之真精，皆深深藏此，我身中冬至，亦自此深深極深處生，故曰源。丹田與任督相為表裹，直上與心與腦根通，心或微動，此中真精已先走矣。心不動，精不去，精滿神定者，其中至明而至熱。原字意與源字同，合一身而通論天地造化，則雙腎以下為酆都宮，其雙腎之間為十二經脉之源也。獨就頭上論天上造化，則頸之上有一穴，酆都大帝居焉。乃頭之北盡處，將至於頸之地，則十二河源，乃泥丸腦宮之下，猶水經乎天，而為河漢也。
太極祭鍊內法議略卷中竟
太極祭鍊內法議略卷下
三外老夫鄭所南編集
或問變食之法，曰；變食之法，全在發心廣大，必神清而凝，願溥而慈，甫契於妙，次則藉於至誠，靜定存想廣大，想之所存，即神之所存也。吾之神住，則吾之炁住，以吾之炁住，則吾之所想之形亦住，上際虛空，下極幽深，有此至廣至大之斛食，皆神炁之變化也。五廚經云：諸食炁結炁，非諸久定，結炁歸諸本炁，隨取當隨洩。又云：不以意思意，亦不求無思意，而不復思。是法如是持，此意妙哉，厥旨深哉。五廚者以本教人鍊五行太和之炁，聚而為廚，以祭諸鬼神也。五廚經，乃太上宣說變食造化之經，最為微妙，其祭鍊變食之綱領歟？且鬼神受我飲食者，皆飲食我太和之甘露也。我之造化不歸根，安得有太和之甘露耶。甘露者，乃我清淨天中真造化也。身心清淨，造化朝頂，自上而潤下者，即甘露也。身心不清淨，五行不交鍊，暫時迴光返照，腎水亦上升，然非華池流真香也。壁。如世間，雖常有雨露，非甘露也。甘露非天下太平，此祥瑞不可致，此其大異乎尋常之雨露。論至於此，其妙尤不可易言。祭鍊之時，水之功居多，萬物之生，皆以水為命，火次之，土又次之。修鍊則土為主，火次之，水又次之。關尹子謂：水火土者，即精神意也。果能圓三者而一之，此長生之所以長生。欲妙於祭鍊者，亦當圓三者而一之。今變食皆用郁羅羅□之呪，又有用三摩三摩之呪者，又有數樣變食呪。如清微玉陽祭鍊變食呪曰：唵□□嗌□哆唎□吽。今法只用靈書中篇，變食則十方虛空，尤為普遍，亦當想變食處，其食上拄天，下拄地，周遍法界。靈書中篇，乃三十二天之祕語，誦之則此食，自然溥遍於四方四維，三十二天之下。或念太一救苦天尊聖號，變食亦得。或有用小剎竿懸旛，書蘇陀末味天尊六字，則幽魂得甘美之味，今皆略云。
或問：太一天尊之義。余曰：《禮記·禮運》曰：禮本於太一，變而為陰陽，轉而為四時。《家語》曰：太一者元氣也，是推造化之源也。《史記·天官》書曰：中宮天極星，其一明者太一，常居也，以其北極中一星不動，故乃為眾星之主也。莊子曰：主之以太一，亦至理也