是以道家冥界，有五道將軍，惟是佛家言六道，道家言五道。此我作普請文，當先奉請太上神明俯垂慈悲，加被祭鍊，次則攝召五道鬼神，速得解脫，普受祭鍊，雖天道不與焉，亦不可不奉請天道，證明祭鍊，一一皆當周遍精專，只欲依常法，總召者從之。
眾生之死，非是病亡，則遭刑傷，故陰魂皆蝸邪攣躄，枯瘦膿血，形骸不具者，非得五行相生真炁，豈能生彼精神。魂魄意享我祭，受我鍊，以得此五行相生真炁，眾魂形相，一時具足。然五行炁，亦自多樣。如他本，用紅杏持到之呪，雖用噓呼等字，止曰五行炁，其法無序，或循一二三四五，而為五行用者，既非五行相尅之法，又非五行啊生之理，不當日五行相生真熙。
如青帝護魂，白帝侍魄，赤帝養炁，黑帝通血，黃帝中主數語，卻用剋制之理，本取五行顛倒之妙，以斡運造化者，世人悟此理，可以成丹，可以成道，獨鬼神素畏擊剝之殺炁，恐乖生意。此之五行相生真炁，始乎金，終乎土。取天一生水之義，乾為天，乾為金之義。故始之於金，繼之以水，金生水，求生木，木生火，火生土，至土而五行相生之炁備矣。土復生金，循環無端，萬物始生於土，終歸於士，故終之以土。
莊子曰：人之生，炁之聚也，聚則為生，散則為死，故曰通一天下一炁耳。醫書所說亦然。以此知萬物之生，以炁為一身之主雖呬吹噓呵呼，各屬五臟不同，然五者皆炁也。管攝我一身之炁者，朐也。始於呬以生彼之魄，吹以生彼之精，噓以生彼之魂，呵以生彼之神，呼以生彼之意，此完形次第之道也。鬼神雖有心肝脾肺腎之名，初無心肝脾肺骨之實。今欲彼之完形者，特藉我心肝脾肺腎之炁，以生彼之精神魂魄意也。
鬼神者，精神魂魄意之變化也，豈真有心肝脾肺腎可生哉。近世鍊度，取東方之義，皆始於噓炁，於理卻未通。大鍊度則始於腎，其次第又異於此。清微法中，五行炁不用呬吹等字，卻用□肝、□心、呢肺、□脾、啼腎、唎沙混合圓明、訶叩齒。或謂作用呼字時，正係中宮土位，法當退三步，然後作用呼字，卻又多事說，文釋呼曰外息，吸曰滷內息，則呼字是出炁也，呼入者非。
或又用思字提呬炁，虩字提吹炁，許字提噓炁，壑字提呵炁，虎字提呼炁者。諸法中多用□字，此一□字，最能耗人精炁，以取此□字時，則兩腎至深之炁，皆隨□字出，欲養命者，不可不知之。
幽魂得五行相生真炁，則續命完形，得丹陽符，則蕩穢淨質，雖得完形淨質，只是形完質淨之魂，絕無神炁精釆之相。何以譬之，以為存想未水火鍊度之先、幽魂全如晦夜之月，存魄暈而有障醫，既水火鍊度之後，幽魂真如望夕之月，化魄暈而為光朋，水鍊則膏潤以生精火，鍊則光明而生神，非膏潤則無精，非光明則無神炁，非神炁精釆不可以生天，非育精生神，非所以為鍊度。
或問水火鍊度之義，今諸家靈寶法中，有水火鍊度，品其說亦有數樣，俱無深奧，私受鍊度，亦寡發明。予曰水鍊之曰水者，非水也，吾精之澤也，鍊吾之精，而生彼之精，故化之為水，而鍊之焉。火鍊之曰火者，非火也，吾神之光也，鍊吾之神，而生彼之神也，故化之為火，而鍊之焉。精亡神離，昔雖墮而為鬼，精生神全，今當升而生，天鍊則度矣，不鍊則不度也，故曰水火鍊度。
或不悟，水火即精神之外名，如世人竟想以水為水池，以火為火沼者，可謂惑甚。若外象，設外水火，卻無妨。或又問作用水火之義，曰水屬陰，以吾之精而作用乎月，其色則白，本非月也。火屬陽，以吾之神而作用乎日，其色則紅，本非日也。諸家水火鍊度，雖各各不同，皆不出於水火二物，取義作用，但棄本逐末，愈趨而愈下。我此之水鍊，亦先既濟水火，而後取真水為水鍊。我此之火鍊，亦先既濟水火，而後取真火為火鍊，寧不勝於其他鍊度。
沐浴與水鍊，自是兩義，沐浴則滌體，水鍊則生精，今人多不能辨之。未食之前，以其業穢，則濯之淨質，非浴則不能使之潔淨享食也。已餐之後，既飽其心，乃鍊之育精，非食則不能使之滋潤育精也。精全然後神全，乃次之以火鍊，天一生水，故先水鍊，地二生火，故次火鍊。或有先火鍊，而後水鍊者，於理有礙。
火鍊之處，即南昌上宮受度之所，經火鉀之後，眾魂皆化為嬰兒，膏潤光明，神炁精釆，變形更生，仙化成人，如玉之潤，如月之明，非初來黯然之垢魂也。惟待說戒頒籙而生天，其造化微妙，不可得而盡述，一心至誠，行坐鍊內法，自然感應，不待予言而自知。如大祭鍊，至有生血作用，此實後人謬法。血最能墜人，凡有血者，皆不可以升天。故神仙無血升天者，非有漏之身，乃清淨之身，非骨血之身，乃神氣之身也。祭鍊獨不生骨者，其意亦然。
或先鍊度，後乃祭之，則大謬。祭而後鍊，故曰祭鍊，祭則享飲食，鍊則育精神，祭則易，鍊則難。
今之水火鍊度，或有用子午鍊者，或有用兩祕字作用者，或有用兩梵語祕呪作用者，或實書或虛書一鍊字為水火鍊者，或有想南北斗者，念南北斗諱者，搯南北斗訣者，或有用呵吹剔子午訣者，或誦中篇南方八天北方八天為水火鍊度者，或有用兩道擲火萬里十二河源符者，又有誦擲火萬里十二河源兩段者，又有用水火二將者，又有用左營目三轉者，或有誦水鍊童子火鍊童子者，或有誦水鍊將軍火鍊將軍者，或有念火鍊丹界天尊黃華蕩形天尊者，或
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