左旋
若是大德名人，可依《鎮經》、《五練生尸經》，預書五石，一依經法，此不具載。至葬日行喪，以入塚經寶，旋安供養，香花、幡蓋，伎樂、誦詠，次第施列在前，道士從喪者於後。以靈舉次之，亦幡花於前，次第三祭食舉，第四喪轝。舉後，孝子是其弟子重者在前，輕者在後。若有俗人，孝子最在後。若船行，應尊者在後。終令前吉後凶，次第逐時，當消息也。
至墓入廣安置法。取中前入棺，安經塚前，供養依法，安靈牀塚，右設祭於前，男孝塚左，女孝塚右，從道七正，正向塚，對經行道懺悔，讚誦行香。都設畢，齋食竟，弟子於祭前誦祭文竟，哭盡哀畢，起辭經法畢，內經於塚中。若路遠，又以時消息之。
入棺竟，於柩頭安石牀，案子置上，內所將經法置中，安仙童於左，玉女於右，神仙兵馬安塚口兩邊寵前，又安方狀，施几案、紙筆、硯墨、手巾、香火等物。孝子皆拜，奉辭塞塚竟，行吊慰之禮畢還。已上並二孟所制。滿案其俗禮，貧富有宜，徧歷真經，亦無等制。信然。還魂水上仁，安反魄火中。古以野為棺，莊周以天地為槨，豈專在禮法度數，觀於眾人之耳目哉。若以生能重道德，死必賤形骸，隨事變通，逐時增减，不在一、一不三、四之數。
安靈儀第八
二孟云：次靈牀位。五尺牀南向，施屏帷帳幔，衣物隨四時法。牀前安橙，列香火、巾笏、梳刷、服飾。朝旦安几褥，暮移別牀席，安枕被。晨仍卷取，朝、中進食，真楊枝、淨水、手巾，一如生時所須。四時用物，陳列咸在。二孟云：若公王、父伯、師長來吊，孝子出戶外迎，從別道還。靈東頭倚哭，以北為上。次輕孝於靈前，北向倚哭，以東為上。尊者進客位，位位亦以東為上，伏哭五聲音來吊，孝子跪受。尊者撫手仍再拜畢，送至迎處，還倚哭畢。
若俗人重者，不須拜。若次重者，直出靈東頭倚哭，客．哭竟來吊，跪受執手，客去哭訖。若平人吊，直依次坐哭，受客吊。吊客卑者，直禮拜，不執手。若次敬者，跪執手。平體者，直倚執手。客若法俗中有親緣者，吊慰竟，更於靈前倚哭，展哀乃去。若客自從有喪以來、未經相見者，雖於孝子平體，亦須出倚哭受吊。
弟子歸本觀儀第九
二孟云：若非時節、各還本館者，則安下下牀於北壁下，南向，以西為上，坐哭受吊。若客尊者，跪受執手；平者，坐受吊，施安客位於西壁下，安五尺牀東向開後，客東向以次上牀，以北為上，伏哭五聲起吊，孝跪執手如 前。今人不安浮靈，請以空堂受吊。 孝子居寢處，安素下牀，除舊屏帷，以蘆發圍牀，戶懸白布幔，蒲履言語，對而不問。 除服儀第十
二孟云：自從初七、二七、三七，至百日、周年，隨心功德，竟過此靈上，朝、中無復施設，唯安香火，至再周亦可除之。滿意言亦可除者，當知有不除之義，既無名德，豈久安牀。張法師云：安香肺，弟子旦夕哭泣，三日內設齋，中時下齋，食至四日。已上設清水一盆，百日訖，毀座除服，隨輕重也。既是名德，百日恐情所未申。今若是至德，朝野共尊，雖劍舄委形，神昇天闕，所在號慕，瞻仰几筵。若永安牀，不俱恒例，如弟子中受法至極而服斬衰，可再周安牀；
若弟子盡服一期者，可一周安牀；若服九月者，可九月安靈；若服五月者，可五月安靈；有三月服者，可百日安牀。若過貧窮，又無後胤，雖安靈席，空設几筵，進獻靡增，塵盈垢積，安雖乃易，除甚將難，如情所不勝，請隨時消息。若名德，既不過人，又無後胤，殯葬以足，送終如例，不煩靈席。若是絕於世事，含光藏輝，名譽如泡，身形似夢，不求厚葬，無事几筵。既有遺言，各隨所況也。
要修科儀戒律妙卷之十六竟
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121-正统道藏洞玄部戒律类-要修科仪戒律钞--朱法满*导航地图-第52页|进入论坛留言
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