左旋
：若葬日餘至時，移棺於堂上，安白布幔障前。大殮後，三日成服，仍於柩左安靈牀，東向施帷，屏風、机褥、服飾，備具如生時，朝、中進膳。未成服前，孝子於靈南頭，以布巾總髮，薦地北向，以東為上，晝夜哭，至成服出靈前，再拜稽首。拜畢，至柩所哭。盡哀，還靈牀南頭倚哭；輕者，於靈前西向倚哭。以北為上，哭拜，行吊慰之禮。今若按此儀，大成難解，非但孝子北向、西向致惑，吊人亦乃從此生疑。今酌此儀，未成服前，以布巾總髮，前安白布幔，男左女右。
三日以後，成服訖，於棺頭南安靈，施屏風、几褥，非但吊者見，亦乃孝子左右得宜。張法師制，與此相似。
成服儀第六
受治，以滿籙。
三五元命，乃八券、十籙。八券者：定志券、昇玄券，賣子券、乞兒券，上清四券者：血液券、神仙券、大度券、通靈券。十籙者：除滿籙、三五籙、元命籙外，更有斬邪籙、破殗百鬼召籙、都章畢印籙、九州社令籙、太玄四部線、河圖籙、青甲籙、東野大禁籙、十將軍籙。
右件，依小孟儀，若大孟，無八券、十 籙，石井公有十籙，無八券。依小 孟，同絲麻三月服，男女十五升布為 衣冠，若大孟及石井公並云：發蒙 之教，恩情極重。
制舉哀受吊，無成服之儀。今按《易》云：童蒙來求我，匪我求童蒙，若不發童蒙，終當見覆。《昇玄經》云：先師、後師，通當有敬，豈容敬，乃是同服而頓隔。依小孟，三月以為通允。五千文、大誡百八十律、真誥、五嶽、六甲、禁山。右件，二孟同制，小功五月。男女十一升布為裳，十二升布為冠，今人不為冠、直為巾者，務省耳。按儒禮，喪服以變吉服。吉服頭戴冠，身上著，身下著裳。若按二孟，十二升布為冠，用十一升布為褐、為裙。若石井公云：此等同服，小功五月，男絹巾，女練裳，今人既以為巾，何不絹作？
明學道之人，麤衣布褐，及其師死，更著練裳，非但於理有違，亦乃人情未可。既言小功五月，那更將絹為衣。按《喪服儀》云：緦麻者，縷小如絲，實是麻作，故曰腮麻；小功者，布縷既小，用功則多，故曰小功；布縷既大，用功則少，故曰大功。石井公雖有此條，竊不用也。請依二孟，未葬之前，布冠布褐；若其葬畢，布巾布被。
自然、中盟、三皇、五符、七傳、寶神等經符。實神，即洞神經也。 右件，二孟同制，服大功九月，男女七升布為衣，十一升布為冠，石井公直云：九月不言升數。 靈寶大盟、真經三品。真經，即上情大洞真經也。三品是上清受道經，有二品經目，合三十五卷。三籙：一、八素曲辭籙，二、上皇玉籙，三謂三天．正法籙；三奔：日奔、月奔、星奔，三奔即是三景，受上清三奔，登上玉清景、上清景、太清景，今受三奔，得稱三景弟子。
右件，二孟同制。服齊衰期，男女四升布為衣，七升布為冠，心喪三年，不從讌樂。若前來五千文、自然大盟等三條中經法，同是一師受者，皆服斬衰三年，從極重之制，飲食言語、觀聽寢處，皆依孝子本儀二竟則服吉而無餘禫。今人大盟之師，則一期散髮。上清之師，或去無服，或至三號，或云九月，非直不識三品、三奔、三籙，未知三品，復是何經，直據七傳，是上清枝條，因而即服九月，坐由不睹經卷，觀覽豈復能周，師以慕廣輕傳，資乃愛紫爭受。
陶先生云：古人以為皮好，吾令以為耳學。信哉斯言。豈其受得上清，見經而不識，既不識法，豈得慢師。上清、大盟，同是真經，俱存重服，請各思審，二孟久詳。
經師、籍師。
右二孟云：二人而言服，經師小功，籍師大功，亦復看師之輕重。看師輕重者，為師三年，為籍師一期，為經師大功，為師一期，籍師大功，經師小功，為師大功，籍師小功，經師三日，為師小功，籍師三月，經師無服。若師為籍師，皆輕弟子，於師又輕，各從减之也。
同學。
右上，二孟同制，腮麻三月日服。 師為弟子。
右二孟云：師為弟子，例一等為師，三年報一期。齊衰者，九月；大功者，五月；小功，三月。石井公云：報服同弟子，唯不解髮耳。至如俗禮所明，以卑厭尊，從二孟為允，師年過老，若不勝衰，心喪而已。二孟云：門中弟子為師依經說，度脫生死，恩重二親，而居喪事，用不同俗禮，既無凶苦，不為拔經，諸餘服紀，皆依法輕重，以為制度。石井公云：報服所養，生小成拔，並須散髮，不限受法，大小若著服者，臨時自栽。送葬儀第七
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